猧儿睡魇唤不醒，满窗扑落银蟾影。"
海曙霞浮日，江遥水合天。此时空阔思，翻想涉穷边。"
摩霄志在潜修羽，会接鸾凰别苇丛。"
《诗话总龟》）
醉咏桃花促绮筵。少壮况逢时世好，经过宁虑岁华迁。
燎暗倾时斗，春通绽处芬。明朝遥捧酒，先合祝尧君。"
盛烈光韶濩，易俗迈咸英。窃吹良无取，率舞抃群生。"
一印残香断烟火。皮穿木屐不曾拖，笋织蒲团镇长坐。
不谨罹天讨，来苏岂忿兵。谁云殷鉴远，今古在人程。"
"下泽逢蛇盖是常，还如山上见豺狼。
严陵万古清风在，好棹东溪咏钓台。
病起绕庭除，春泥粘屐齿。如从万里来，骨肉满面喜。"
"清晨待漏独徘徊，霄汉悬心不易裁。阁老深严归翰苑，
步逸心难厌，看吟兴不辜。凭君命奇笔，为我写成图。"
wo er shui yan huan bu xing .man chuang pu luo yin chan ying ..
hai shu xia fu ri .jiang yao shui he tian .ci shi kong kuo si .fan xiang she qiong bian ..
mo xiao zhi zai qian xiu yu .hui jie luan huang bie wei cong ..
.shi hua zong gui ..
zui yong tao hua cu qi yan .shao zhuang kuang feng shi shi hao .jing guo ning lv sui hua qian .
liao an qing shi dou .chun tong zhan chu fen .ming chao yao peng jiu .xian he zhu yao jun ..
sheng lie guang shao huo .yi su mai xian ying .qie chui liang wu qu .lv wu bian qun sheng ..
yi yin can xiang duan yan huo .pi chuan mu ji bu zeng tuo .sun zhi pu tuan zhen chang zuo .
bu jin li tian tao .lai su qi fen bing .shui yun yin jian yuan .jin gu zai ren cheng ..
.xia ze feng she gai shi chang .huan ru shan shang jian chai lang .
yan ling wan gu qing feng zai .hao zhao dong xi yong diao tai .
bing qi rao ting chu .chun ni zhan ji chi .ru cong wan li lai .gu rou man mian xi ..
.qing chen dai lou du pai huai .xiao han xuan xin bu yi cai .ge lao shen yan gui han yuan .
bu yi xin nan yan .kan yin xing bu gu .ping jun ming qi bi .wei wo xie cheng tu ..
译文
当你(ni)在阶前与女伴斗草时我们初次相见，当你在楼上与女伴穿针时我们再次相逢。少女踏青斗草游戏。只见你在阶前和别的姑娘斗草，裙子上沾满露水，玉钗在头上迎风微颤，那活泼唯美的情态给我留下了(liao)深刻印象。另一次是七夕，少女夜须穿针乞巧拜新月。我和你在穿针楼上重逢，只见你靓妆照人(ren)，眉际沁出翠黛，羞得(de)粉脸生出娇红，我们两个人已是生情意，却道得空灵。不料华年似水，伊人亦如行云，不知去向了。
玲珑剔透楼台阁，五彩祥云承托起。天仙神女数之不尽，个个风姿绰约。
云雾蒙蒙却把它遮却。
清冷的月光洒向宁静的小屋，梧桐的树影映在屋门口的珍珠帘子上。
春光里中空的《竹》李贺 古诗子，把绿色的倩影，倒映在波光粼粼的水面上：轻轻摇摆，轻轻动荡……
韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，三次登(deng)门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您(nin)这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
一时间云彩与高峰相聚，与峰间青松不明的样子。望着依偎在另一侧岩壁的云彩，一样的与天交接。
睡梦中柔声细语吐字不清，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
时机容易失去，壮志难酬，两鬓已生白发。只好写文章品评风月，指点山川，建立另外一种“功名”。
桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一般。
哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？
梁鸿虽然家庭贫困，然而他推崇礼节，广泛阅读（书本），没有不通晓的（事情）。并且他不死记硬背章句。读完书，就到上林苑放猪，曾经不小心留下火种，蔓延到别人的房屋。梁鸿就寻访被烧到的人家，问他损失的财物，用自己全部的猪作赔偿还给房屋主人。但房屋主人还认为得到的补偿很少，梁鸿说：“我没有别的财富，愿意让自己留下做事。”主人同意了。（梁鸿）于是勤奋做工，从早到晚从不松懈。邻家老人们见梁鸿不是一般人，于是就一同责备批评那家主人，并且称赞梁鸿是忠厚的人。因此，（主人）开始敬佩梁鸿，把猪还给他，梁鸿没有接受，返回自己的家乡 。
将军您出身尊贵，而且麾下兵力强盛，您的祖上汉朝时已经是浑邪王。
今朝离去永不能回返家园，犹听她再三劝我努力加餐。
临颍美人李十二娘，在白帝城表演，她和此曲起舞，精妙无比神采飞扬。
振展双翅直飞上苍茫的高空，获救的黄雀又飞来向少年表示谢意。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
啊，男子汉看重的是救济天下，怎么能仅仅照顾自身！
家乡既已一片空荡，远近对我来说都是一样。永远伤痛我长年生病的母亲，死了五年也没有好好埋葬。
你眼睛里闪着泪光，在我耳边说着你的万种怨恨。但是我也许多的无可奈何，不可能这样永远陪你。等我没有什么牵绊的时候，我就会和你永远在一起。
注释
1、称：指称说嵇康不愿出仕的意志。颍川：指山嵚。是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称。
[2]苍梧：汉置郡名。治所即今广西梧州市。涨海：即南海。
③引弓――拉弓，开弓，这里包含下一步的射箭。
（27）靡常：无常。
17.垂凤翼：双阙上饰有金凤，作垂翅状。《太平御览》卷一七九引《阙中记》：“建章宫圆阙临北道，凤在上，故号曰凤阙也。”
⑥箨（tuò）：竹类躯干上生出的叶，俗称“笋壳。”竹竿生长过程中逐步脱落，称为“解箨”。簌簌：象声词，此形容笋壳脱落时的声音。苏轼词《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首》：“簌簌衣巾落枣花， 村南村北响缫车， 牛衣古柳卖黄瓜。”
（1）定风波：词牌名。左藏（cánɡ）：古代国库之一，以其在左方，故称左藏。
⑴公︰鲁隠公。齐侯︰齐僖公。郑伯︰郑庄公。
《《望洞庭》刘禹锡 古诗》作于长庆四年（824年）秋。刘禹锡在《历阳书事七十韵》序中称：“长庆四年八月，予自夔州刺史转历阳（和州），浮岷江，观洞庭，历夏口，涉浔阳而东。”刘禹锡贬逐南荒，二十年间去来洞庭，据文献可考的约有六次。其中只有转任和州这一次，是在秋天。而此诗则是这次行脚的生动纪录。
陈书 （1660—1736）清浙江秀水人，一作江苏南汇人，字南楼，号上元弟子，又号复庵。钱纶光妻，钱陈群母。读书知礼，善画花鸟虫草。家贫，卖画自给，教子甚严，陈群曾作《夜纺授经图》进献干隆。有《复庵诗稿》。
"山兄望鹤信，山弟听乌占。养药同开鼎，休棋各枕奁。
苇暗汀洲宿雁多。干禄已悲凋发鬓，结茅终愧负烟萝。
万里乡关贺监归。世路穷通前事远，半生谈笑此心违。
倚杖湘僧算，翘松野鹤窥。侧楸敲醒睡，片石夹吟诗。
义士要教天下见，且留君住待袁昂。"
"负琴兼杖藜，特地过岩西。已见竹轩闭，又闻山鸟啼。
八月夜长思旧居。宗伯帐前曾献赋，相君门下再投书。
"曾转双蓬到玉京，宣尼恩奏乐卿名。歌残白石扣牛角，
作穴蛇分蛰，依冈鹿绕行。唯应风雨夕，鬼火出林明。"
呀灵滀渟澄。益大联汉魏， ——韩愈
"戎王归汉命，魏绛谕皇恩。旌旆辞双阙，风沙上五原。
陇上有花唯白杨。秦苑火然新赋在，越城山秀故居荒。
高据襄阳播盛名，问人人道是诗星。（《吊孟浩然》，
"朱冠金距彩毛身，昧爽高声已报晨。作瑞莫惭先贡楚，
"丹青徒有逞喧哗，有足由来不是蛇。
"戚戚逢人问所之，东流相送向京畿。自甘逐客纫兰佩，
"满合虚红怕动摇，尚书知重赐樱桃。揉蓝尚带新鲜叶，
"一雨一番晴，山林冷落青。莫侵残日噪，正在异乡听。
"水国由来称道情，野人经此顿神清。一篷秋雨睡初起，
官自三台追起家。匹马有期归辇毂，故山无计恋桑麻。
古调诗吟山色里，无弦琴在月明中。 ——赵嘏
俗必期康济，诗谁互唱酬。晚凉诸吏散，海月入虚楼。"
主人厚薄礼，客子新故衣。所以浇浮态，多令行者违。"
"古岸涵碧落， ——陆龟蒙
烛灭更深月西谢。 ——从心（失姓）"
"长忆狂游日，惜春心恰同。预愁花片落，不遣酒壶空。
黄发初闻喜可知。跋敕案前人到少，筑沙堤上马归迟。
几度夜深寻不着，琉璃为殿月为灯。"
醉下茱萸饮酒楼。向日迥飞驹皎皎，临风谁和鹿呦呦。
送觞繁露曲，征句白云颜。 ——陆龟蒙
翼萃伏衿缨。危望跨飞动， ——孟郊
投金渚畔春杨柳，自此何人系酒船。"
树老中庭寂，窗虚外境澄。 ——周述
寒益轻裯饶美寝，出乘车马免徒行。粗支菽粟防饥歉，
上下一行如骨肉，几人身死掩风沙。"
"齐朝庆裔祖敖曹，麟角无双凤九毛。声价五侯争辟命，
月当门巷访僧回。静临窗下开琴匣，闷向床头泼酒醅。
"登高节物最堪怜，小岭疏林对槛前。轻吹断时云缥缈，
"维舟登野岸，因访故人居。乱后知何处，荆榛匝弊庐。
睡鸭浮寒水，樵人出远峰。何当化闾俗，护取草堂松。"
夜来省得曾闻处，万里月明湘水流。"
喧觉佳人昼梦，双双犹在雕梁。"
四时风雨没时节，共保松筠根底尘。"
暗蓬沙上转，寒叶月中飞。村落无多在，声声近捣衣。"
远照雁行细，寒条狖挂虚。分泉煎月色，忆就茗林居。"
更向眉中分晓黛，岩边染出碧琅玕.
"幽人栖息处，一到涤尘心。藓色花阴阔，棋声竹径深。
"子晋鸾飞古洛川，金桃再熟贺郎仙。三清乐奏嵩丘下，
占得高原肥草地，夜深生火折林梢。"
"琪木扶疏系辟邪，麻姑夜宴紫皇家。银河旌节摇波影，
森沈列湖树，牢落望效园。 ——陆士修
"曾看画图劳健羡，如今亲见画犹粗。减除天半石初泐，
闲中好，尘务不萦心。坐对当窗木，看移三面阴。 ——段成式
"今日春风至，花开石氏园。未全红艳折，半与素光翻。
药煎金鼎鬼神听。洞深头上聆仙语，船静鼻中闻海腥。
为是因缘生此地，从他长养譬如无。"
帝曰更吾嗣，时哉忆圣唐。英星垂将校，神岳诞忠良。
安不忘危臣所愿，愿思危困必无危。"
"因登巨石知来处，勃勃元生绿藓痕。静即等闲藏草木，
新岁相思自过访，不烦虚左远相迎。"
"江州楼上月明中，从事同登眺远空。
"寓居无不在天涯，莫恨秦关道路赊。缭绕城边山是蜀，
敢言尊酒召时英。假中西阁应无事，筵上南威幸有情。
温汤头进瓜初熟，后至宫嫔未得尝。
不知孔氏何形状，醉得君王不解醒。"
"榆火轻烟处处新，旋从闲望到诸邻。浮生浮世只多事，
"渡水采桑归，蚕老催上机。扎扎得盈尺，轻素何人衣。
落日烟尘静，寒郊壁垒空。苍生幸无事，自此乐尧风。"
唯称乖慵多睡者，掩门中酒览闲书。"
"结茅曾在碧江隈，多病贫身养拙来。雨歇汀洲垂钓去，
朝宗终到海，润下每盈科。愿假中流便，从兹发棹歌。"
系缆石城下，恣吟怀暂开。江人桡艇子，将谓莫愁来。
好共灵龟作俦侣，十洲三岛逐仙翁。"
"供奉三朝四十年，圣时流落发衰残。
天之产于此，意欲生民安。今之为政者，何不反此观。
不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。"
"瘦缠金锁惹朱楼，一别巫山树几秋。寒想蜀门清露滴，
"相见未逾月，堪悲远别离。非君谁顾我，万里又南之。
寂寥知得趣，疏懒似无能。还忆旧游否，何年别杜陵。"
门前春色芳如画，好掩书斋任所之。"