"吴缣楚练何白皙，居士持来遗禅客。禅客能裁漉水囊，
"衡阳去此正三年，一路程途甚坦然。深邃门墙三楚外，
"世人不知心是道，只言道在他方妙。
堑雪消难尽，邻僧睡太奇。知音不可得，始为一吟之。
自解刹那知佛性，不劳更喻几尘沙。"
"夔龙在庙堂，虽然有佥议。苍生得父母，自是天之意。
岩僧倚树现真形。神幡双出红霞动，宝塔全开白气生。
只见青山高，岂见青山平。朱门势峨峨，冠盖何光明。
吾方遗喧嚣，立节慕高举。解兹区中恋，结彼霄外侣。
黄芽白雪两飞金，行即高歌醉即吟。日月暗扶君甲子，
上头行去是神仙。千寻有影沧江底，万里无踪碧落边。
不是十二面，不是百炼金。若非八彩眉，不可辄照临。
龙鳞藏有瑞，风雨洒无私。欲采兰兼蕙，清香可赠谁。"
"霮zw蔽穹苍，冥濛自一方。当时消酷毒，随处有清凉。
"春信在河源，春风荡妾魂。春歌杂鶗鴂，春梦绕轘辕。
.wu jian chu lian he bai xi .ju shi chi lai yi chan ke .chan ke neng cai lu shui nang .
.heng yang qu ci zheng san nian .yi lu cheng tu shen tan ran .shen sui men qiang san chu wai .
.shi ren bu zhi xin shi dao .zhi yan dao zai ta fang miao .
qian xue xiao nan jin .lin seng shui tai qi .zhi yin bu ke de .shi wei yi yin zhi .
zi jie sha na zhi fo xing .bu lao geng yu ji chen sha ..
.kui long zai miao tang .sui ran you qian yi .cang sheng de fu mu .zi shi tian zhi yi .
yan seng yi shu xian zhen xing .shen fan shuang chu hong xia dong .bao ta quan kai bai qi sheng .
zhi jian qing shan gao .qi jian qing shan ping .zhu men shi e e .guan gai he guang ming .
wu fang yi xuan xiao .li jie mu gao ju .jie zi qu zhong lian .jie bi xiao wai lv .
huang ya bai xue liang fei jin .xing ji gao ge zui ji yin .ri yue an fu jun jia zi .
shang tou xing qu shi shen xian .qian xun you ying cang jiang di .wan li wu zong bi luo bian .
bu shi shi er mian .bu shi bai lian jin .ruo fei ba cai mei .bu ke zhe zhao lin .
long lin cang you rui .feng yu sa wu si .yu cai lan jian hui .qing xiang ke zeng shui ..
.dan zwbi qiong cang .ming meng zi yi fang .dang shi xiao ku du .sui chu you qing liang .
.chun xin zai he yuan .chun feng dang qie hun .chun ge za ti jue .chun meng rao huan yuan .
译文
香炉峰升起一轮红日，飞瀑映照幻化成彩虹。
齐国有个人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出，都（说）是吃饱喝足才回家。妻子问跟他一起吃饭的都是些什么人，（他就说）都是有钱有地位的人。妻子对妾说：“丈夫（每次）出去，都是酒醉饭饱才回家，问是谁跟他在一起吃喝，都是有钱有地位的人。可是，从来也不曾见有显贵体面的人到家里来。我要暗中看看他到底去什么地方。”
荆轲捧着装了樊於期头颅的盒子，秦武阳捧着地图匣子，按次序进宫，到达殿前的台阶下，秦武阳脸色都变了，十分害怕，秦国的群(qun)臣对此感到奇怪。荆轲回过头来对秦武阳笑了笑，上前替他向秦王谢罪说：“北方蛮夷地区的粗鄙人，没有拜见过天子，所以害怕，希望大王稍微原谅他些，让他在大王的面前完成他的使命。”秦王对荆轲说：“起来，取来武阳所拿的地图!”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论(lun)方面立功，谋得尊(zun)贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力(li)，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛(zhu)杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
来往的过客不要问从前的事，只有渭水一如既往地向东流。
数年来往返于咸京道上，所挣得的不过是一些剩洒冷饭。满腹心事，该向何人去诉说？若得知音赏识，我不会拒绝为他唱那些最难最高雅的歌曲。唱完一曲后我在酒宴上当众落下泪来，再次拿起罗帕掩面而泣。
南京城上西楼，倚楼观看清秋时节的景色。万里的长江在夕阳下流去。公元1127年（宋钦宗靖康二年）金人侵占中原，官僚们散了，什么时候收复国土？试请悲风吹泪过扬州。
神女瑶姬一去千年杳无踪影，丁香丛中筇竹林里不时传出老猿的啼声。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
群雄相互牵掣，不能一致行动，面对战场犹豫不决。
下空惆怅。
阵阵和风吹拂着昭君坟墓，边城梁州普照着和煦阳光。
注释
388、足：足以。
⑵苹：藾蒿。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“藾蒿，叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。”
83、矫：举起。
4.却关：打开门闩。
不肖：不成器的人。
⒆天路：指进身于朝廷的道路。幽险：幽昧险碍。
（20）屈致：委屈（他），召（他上门）来。致，招致、引来。
《《秋兴八首》杜甫 古诗》是大历元年（766）秋杜甫在夔州时所作的一组七言律诗，因秋而感发诗兴，故曰“秋兴”。杜甫自唐肃宗乾元二年（759）弃官，至当时已历七载，战乱频仍，国无宁日，人无定所，当此秋风萧飒之时，不免触景生情。因写下这组诗。
董师中 （1129—1202）金洺州人，字绍祖。熙宗皇统九年进士。调泽州军事判官。历大理卿、吏部尚书、陕西西路转运使。承安间累拜参知政事，进尚书左丞。处事精敏。尝谓宰相不当事细务，要在知人才，振纲纪。卒谥文定。
"一卧四十日，起来秋气深。已甘长逝魄，还见旧交心。
"万里桥头独越吟，知凭文字写愁心。
烧地生芚蕨，人家煮伪蚕。翻如归旧隐，步步入烟岚。"
"隐身苕上欲如何，不着青袍爱绿萝。柳巷任疏容马入，
终朝游俗舍，礼念作威仪。博钱沽酒吃，翻成客作儿。
梦休寻灞浐，迹已绝潇湘。远忆同吟石，新秋桧柏凉。"
三尺昆吾斩鬼神。大醉醉来眠月洞，高吟吟去傲红尘。
闲身自有闲消处，黄叶清风蝉一林。"
"瑞云灵迹镇梁东，他日多应与古同。
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
"长生推献寿，法坐四朝登。问难无强敌，声名掩古僧。
长安冠盖皆涂地，仍喜先生葬碧岑。"
已见郢人唱，新题石门诗。"
捧受不堪思出处，七千馀里剑门前。"
"锦浦归舟巫峡云，绿波迢递雨纷纷。
研磨终见透坚心。安排得主难移动，含贮随时任浅深。
"闭眼即开门，人间事倦闻。如何迎好客，不似看闲云。
海门收片雨，建业泊残阳。欲问淮王信，仙都即帝乡。"
三十六峰寒到家。阴岛直分东虢雁，晴楼高入上阳鸦。
野鹤眠松上，秋苔长雨间。岳僧频有信，昨日得书还。"
清风江上月，霜洒月中砧。得句先呈佛，无人知此心。
水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。这些功，真奇妙，
"未识龙宫莫说珠，识珠言说与君殊。
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
唯有两行公廨泪，一时洒向渡头风。
"他皆恃勋贵，君独爱诗玄。终日秋光里，无人竹影边。
钟嗄声飘驿，山顽气喷湖。留诗如和得，一望寄前途。"
"诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情。
"寺北闻湘浪，窗南见岳云。自然高日用，何要出人群。
"良匠曾陶莹，多居笔砚中。一从亲几案，常恐近儿童。
身长三尺半，头毛犹未生。 ——李荣"
"滤水与龛灯，长长护有情。自从青草出，便不下阶行。
江桡随月泛，山策逐云行。佳句传零雨，诗流许盛名。"
素高淮阳理，况负东山姿。迨此一登览，深情见新诗。"
何处关山有客行。郢唱转高谁敢和，巴歌相顾自销声。
从此不归成万古，空留贱妾怨黄昏。"
无名无利任优游，遇酒逢歌且唱酬。数载未曾经圣阙，
"石房开竹扉，茗外独支颐。万木还无叶，百年能几时。
停形为饵天地根，世人皆死我独存。洗虑因吞清明箓，
欲识用心精洁处，一瓶秋水一炉香。"
遂就波澜兮合魂魄，愿持精卫衔石心，穷断河源塞泉脉。"
莲花国土异，贝叶梵书能。想到空王境，无心问爱憎。"
"满郭春如画，空堂心自澄。禅抛金鼎药，诗和玉壶冰。
冢坏路边吟啸罢，安知今日又劳神。"
"病起见图画，云门兴似饶。衲衣棕笠重，嵩岳华山遥。
陆生夸妙法，班女恨凉飙。多谢崔居士，相思寄寂寥。"
已在淮南鸡犬后，而今便到玉皇前。"
存念长在心，展转无停音。可怜清爽夜，静听秋蝉吟。"
乡程今绕汉阳归。已过巫峡沈青霭，忽认峨嵋在翠微。
旧处鱼龙皆细物。人生在世何容易，眼浊心昏信生死。
"原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。
"江寺名天竺，多居蹑远踪。春帆依柳浦，轻履上莲峰。
才兼荆衡秀，气助潇湘秋。逸荡子山匹，经奇文畅俦。
月照松梢孤鹤回。萝幕秋高添碧翠，画帘时卷到楼台。
寂静璇闺度岁年，并头莲叶又如钱。
分已疏知旧，诗还得意新。多才碧云客，时或此相亲。
日落东西水，天寒远近山。古江分楚望，残柳入隋关。
花前始相见，花下又相送。何必言梦中，人生尽如梦。
"此响非俗响，心知是灵仙。不曾离耳里，高下如秋蝉。
"锦浦归舟巫峡云，绿波迢递雨纷纷。
"石房开竹扉，茗外独支颐。万木还无叶，百年能几时。
幽寻定有楚僧逢。停船夜坐亲孤月，把锡秋行入乱峰。
"主圣臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。
"风雨如尧代，何心欲退藏。诸侯行教化，下国自耕桑。
终携瓶锡去云门。窗间挂烛通宵在，竹上题诗隔岁存。
此君临此池，枝低水相近。碧色绿波中，日日流不尽。
已尽南檐滴，仍残北牖堆。明朝望平远，相约在春台。"
集质患追琢，表顽用磷缁。佚火玉亦害，块然长在兹。"
"贪贵贪荣逐利名，追游醉后恋欢情。
一水绕孤岛，闲门掩春草。曾无长者辙，枉此问衰老。
"莫问疏人事，王侯已任伊。不妨随野性，还似在山时。
"郑生驱蹇岘山回，传得安公好信来。千里阻修俱老骨，
来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，
"名在诸生右，家经见素风。春田休学稼，秋赋出儒宫。
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
熊耳应初到，牛头始去登。画来偏觉好，将寄柳吴兴。"
步碧葳蕤径，吟香菡萏池。何当旧泉石，归去洗心脾。"
春风有何情，旦暮来林园。不问桃李主，吹落红无言。
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
曾使千人万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。