（为绿衣少年歌）
别来秋风至，独坐楚山碧。高月当清冥，禅心正寂历。
"江头旌旆去，花外卷帘空。夜色临城月，春声渡水风。
雨雾蒸秋岸，浪涛震夜城。政闲开迥阁，欹枕岛风清。"
月从高掌出，泉向乱松鸣。坐石眠霞侣，秋来短褐成。"
入夜四郊静，南湖月待船。"
但看千骑去，知有几人归。
愿满事圆归去路，便风相送片帆轻。"
其奈龚黄政不如。浩浩歌谣闻禁掖，重重襦袴满樵渔。
"暑气时将薄，虫声夜转稠。江湖经一雨，日月换新秋。
曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸，
"绵绵远念近来多，喜鹊随函到绿萝。虽匪二贤曾入洛，
纵横计出皆获全，士卒身先每轻死。扫平氛祲望吴门，
大驾苍黄发六龙。妆匣尚留金翡翠，暖池犹浸玉芙蓉。
.wei lv yi shao nian ge .
bie lai qiu feng zhi .du zuo chu shan bi .gao yue dang qing ming .chan xin zheng ji li .
.jiang tou jing pei qu .hua wai juan lian kong .ye se lin cheng yue .chun sheng du shui feng .
yu wu zheng qiu an .lang tao zhen ye cheng .zheng xian kai jiong ge .yi zhen dao feng qing ..
yue cong gao zhang chu .quan xiang luan song ming .zuo shi mian xia lv .qiu lai duan he cheng ..
ru ye si jiao jing .nan hu yue dai chuan ..
dan kan qian qi qu .zhi you ji ren gui .
yuan man shi yuan gui qu lu .bian feng xiang song pian fan qing ..
qi nai gong huang zheng bu ru .hao hao ge yao wen jin ye .zhong zhong ru ku man qiao yu .
.shu qi shi jiang bao .chong sheng ye zhuan chou .jiang hu jing yi yu .ri yue huan xin qiu .
zeng yao xiang fang dao xian jia .hu shang kun lun yan yue hua .yu nv kong long cang xie zhi .
.mian mian yuan nian jin lai duo .xi que sui han dao lv luo .sui fei er xian zeng ru luo .
zong heng ji chu jie huo quan .shi zu shen xian mei qing si .sao ping fen jin wang wu men .
da jia cang huang fa liu long .zhuang xia shang liu jin fei cui .nuan chi you jin yu fu rong .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交(jiao)情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死(si)生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当年碧峰上遗留的马蹄痕迹，现在早已被青苔掩盖。
营州一带的少年习惯在旷野草原上生活，穿着狐皮袍子在城外打猎。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。
战火遍地何处觅人间乐园，勤王杀敌又岂敢犹豫(yu)盘桓。
也许是园主担心我的木屐踩坏他那爱惜的青苔，轻轻地敲柴门，久久没有人来开。
正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。
浏览你在荆山的大作，堪与江淹鲍照的文笔媲美。
当年象后羿飞箭射雀无目，如今不操弓疡瘤生于左肘。
回廊上的栏杆曲曲弯(wan)弯，外面的天色像水一样清澈湛蓝。昨天晚上，我也曾在这里凭倚栏杆。人们都把明月比作佳期，认为月满时人也会团圆。因此我每天都在这里倚眺望，盼望心上人早日回到身边。
家人虽然在万里传来亲人之消息，好好安心在毡城不要常将家相忆。
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽人独自往来，仿佛天边孤雁般飘渺的身影。
注释
闲人：闲散的人。这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这里是一个有职无权的官，所以他十分清闲，自称“闲人”。首先“闲人”指具有情趣雅致，能欣赏美景的人。其次“闲人”反映了作者仕途失意的苦闷心境。
啼猿：猿的啼声。一般用以形容悲切。
5.风气：气候。
少孤：少，年少；孤，丧父
[2]租赁
天宝中叶，自玄宗天宝元年（742）到宪宗元和十五年（820）的七十九年里，是唐朝从政治上由盛到衰的转变时期。这段时期，唐朝国事益非：内则屡兴大狱，屠戮驱逐忠良；外则穷兵黩武，内政不修，滥事征伐。李白以孤臣孽子之身心流落江湖，为了生计不得不四处奔波，勉强维持生活。所以李白的忧愤情愫极为深切，时常有抨击时政的诗作。
吴黔 《全唐诗》收《失题》诗1首，未列事迹。按吴黔为宋初太宗、真宗时山人，与诗僧惠崇为友。事迹见《圣宋九僧诗》收惠崇《赠吴黔山人》诗。《全唐诗》误作唐人收入。
须历尧阶挝谏鼓。恭闻吾皇至圣深无比，推席却几听至理。
不为鱼肠有真诀，谁能梦梦立清江。"
飞到天台天姥岑。倾湖涌海数百字，字字不朽长摐金。
何消才子题诗外，分与能书贝叶僧。"
星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。
照砚花光淡，漂书柳絮干。聊应充侍膳，薄俸继朝餐。"
"粗衣粝食老烟霞，勉把衰颜惜岁华。独鹤只为山客伴，
重道逢轩后，崇儒过魏储。青宫列芳梓，玄圃积琼琚。
兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。"
吾道将君道且殊，君须全似老君须。
疏凿谁穷本，澄鲜自有源。对兹伤九曲，含浊出昆仑。"
"夕阳在西峰，叠翠萦残雪。狂风卷絮回，惊猿攀玉折。
清夜房前瑟瑟声。偶别十年成瞬息，欲来千里阻刀兵。
清佩闻虚步，真官方宿朝。"
苦却乐，乐却苦，卢至黄金忽如土。"
"临水登山兴自奇，锦沙墩上最多时。虽云发白孤峰好，
见者敬。自然心虚空，性清净。此经真体即毗卢，
潘生入空门，祖师传秘赜。汤子自天德，精诣功不僻。
"彭泽旧居在，匡庐翠叠前。因思从楚寺，便附入吴船。
日暮还应待鹤归。风破绮霞山寺出，人歌白雪岛花飞。
桃花流水两堪伤，洞口烟波月渐长。
故人住南郭，邀我对芳樽。欢畅日云暮，不知城市喧。
"绵绵渺渺楚云繁，万里西归望国门。
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
放怀凉风至，缓步清阴重。何事亲堆案，犹多高世踪。"
鞭后从他素发兼，涌清奔碧冷侵帘。高奇章句无人爱，
秦皇燎儒术，方册靡孑遗。大汉历五叶，斯文复崇推。
莫恋娇奢不肯去。感君恩义言方苦，火急回心求出路。
自怜孤影清秋夕，洒泪裴回滴冷光。"
"还吴东去过澄城，楼上清风酒半醒。
不能更出尘中也，百炼刚为绕指柔。
周旋承惠爱，佩服比兰薰。从事因高唱，秋风起处闻。"
阿姑婆见作天子，傍人不得枨触。"
翠与晴云合，轻将淑气和。正堪流野目，朱阁意如何。"
垄香禾半熟，原迥草微衰。幸好清光里，安仁谩起悲。"
自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。
"架石通霞壁，悬崖散碧沙。天晴虹影渡，风细练文斜。
"万壑云霞影，千年松桧声。如何教下士，容易信长生。
"上方精舍远，共宿白云端。寂寞千峰夜，萧条万木寒。
"河冰连地冻，朔气压春寒。开户思归远，出门移步难。
"冥搜从少小，随分得淳元。闻说吟僧口，多传过蜀门。
"圣人贵素朴，礼义非玄同。师金告颜生，可谓达化宗。
锦屏银烛皆堪恨，惆怅纱窗向晓风。"
"羡师游五顶，乞食值年丰。去去谁为侣，栖栖力已充。
放怀凉风至，缓步清阴重。何事亲堆案，犹多高世踪。"
鸟乱村林迥，人喧水栅横。苍茫平野外，渐认远峰名。"
大寇山难隔，孤城数合烧。烽烟终日起，汤沐用心燋。
禅子方外期，梦想山中路。艰难亲稼穑，晨夕苦烟雾。
半红半黑道中玄，水养真金火养铅。解接往年三寸气，
"山势萦回水脉分，水光山色翠连云。
爱共安期棋，苦识彭祖祖。有时朝玉京，红云拥金虎。
长亭百越外，孤棹五湖间。何处游芳草，云门千万山。"
"华缄千里到荆门，章草纵横任意论。应笑钟张虚用力，
借问荀家兄弟内，八龙头角让谁先。"
真珠履不称清贫。武夷山夹仙霞薄，螺女潭通海树春。
"深隐犹为未死灰，远寻知己遇三台。如何麋鹿群中出，
万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。"
四座喧喧争目悦，巧过造化称一绝。莫言昨日因错磨，
露滴滴蘅茅，秋成爽气交。霜椑如蜜裹，□□似盐苞。
美人买得偏怜惜，移向金钗重几铢。"
吹叶阴风发，漫空暝色回。因思古人事，更变尽尘埃。"
扣玄佩惠无边垠。自怜亦是师子子，未逾三载能嚬呻。
石罅青蛇湿，风榸白菌干。终期花月下，坛上听君弹。"
此去非馀事，还归内道场。凭师将老倒，一向说荥阳。"
有限生来死去人。终与狐狸为窟穴，谩师龟鹤养精神。
画舸春眠朝未足，梦为蝴蝶也寻花。
吴头东面楚西边，云接苍梧水浸天。两地别离身已老，
河遥红蓼簇，野阔白烟平。试折秋莲叶，题诗寄竺卿。"
将军三箭定天山，战士长歌入汉关。
草绕村程绿，花盘石磴红。他时许相觅，五老乱云中。"
卓立澄心久，提携注意通。不应嫌器小，还有济人功。"
"艳阳灼灼河洛神，珠帘绣户青楼春。能弹箜篌弄纤指，
锦屏银烛皆堪恨，惆怅纱窗向晓风。"
伫灵镇梵岳，凝思遍生河。金花逸掌仪前奉，
"拄杖邻僧与，殊常不可名。一条黳玉重，百两紫金轻。
闻说欲抛经论去，莫教惆怅却空回。"
澹地鲜风将绮思，飘花散蕊媚青天。"
"日出天地正，煌煌辟晨曦。六龙驱群动，古今无尽时。
（《经方干旧居》甚为齐己所称）"
何因请住嘉祥寺，内史新修湖上亭。"