今将匹马静烟尘。旅宿关河逢暮雨，春耕亭障识遗民。
崔公生民秀，缅邈青云姿。制作参造化，托讽含神祇.
灭相成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。"
"秋草黄花覆古阡，隔林何处起人烟。
猿护窗前树，泉浇谷后田。沃洲能共隐，不用道林钱。"
树绕芦洲月，山鸣鹊镇钟。还期如可访，台岭荫长松。"
上怀犬马恋，下有骨肉情。归去在何时，流泪忽沾缨。
李陵不爱死，心存归汉阙。誓欲还国恩，不为匈奴屈。
君王歌吹终不歇。朝弄琼箫下彩云，夜踏金梯上明月。
"仙郎早朝退，直省卧南轩。院竹自成赏，阶庭寂不喧。
"高第后归道，乃居玉华宫。逍遥人间世，不异浮丘公。
"物化同枯木，希夷明月珠。本来生灭尽，何者是虚无。
君今罢官在何处。汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。
芳酝酲千日，华笺落九霄。幸承欢赉重，不觉醉归遥。"
"始见青云干律吕，俄逢瑞雪应阳春。
长安想在目，前路遥仿佛。落日看华山，关门逼青翠。
"洪河之南曰秦镇，发地削成五千仞。三峰离地皆倚天，
jin jiang pi ma jing yan chen .lv su guan he feng mu yu .chun geng ting zhang shi yi min .
cui gong sheng min xiu .mian miao qing yun zi .zhi zuo can zao hua .tuo feng han shen qi .
mie xiang cheng wu ji .sheng xin zuo you qiu .jiang wu fu gui shu .bu dao mo xiang you ..
.qiu cao huang hua fu gu qian .ge lin he chu qi ren yan .
yuan hu chuang qian shu .quan jiao gu hou tian .wo zhou neng gong yin .bu yong dao lin qian ..
shu rao lu zhou yue .shan ming que zhen zhong .huan qi ru ke fang .tai ling yin chang song ..
shang huai quan ma lian .xia you gu rou qing .gui qu zai he shi .liu lei hu zhan ying .
li ling bu ai si .xin cun gui han que .shi yu huan guo en .bu wei xiong nu qu .
jun wang ge chui zhong bu xie .chao nong qiong xiao xia cai yun .ye ta jin ti shang ming yue .
.xian lang zao chao tui .zhi sheng wo nan xuan .yuan zhu zi cheng shang .jie ting ji bu xuan .
.gao di hou gui dao .nai ju yu hua gong .xiao yao ren jian shi .bu yi fu qiu gong .
.wu hua tong ku mu .xi yi ming yue zhu .ben lai sheng mie jin .he zhe shi xu wu .
jun jin ba guan zai he chu .han kou shuang yu bai jin lin .ling chuan chi su bao qing ren .
fang yun cheng qian ri .hua jian luo jiu xiao .xing cheng huan lai zhong .bu jue zui gui yao ..
.shi jian qing yun gan lv lv .e feng rui xue ying yang chun .
chang an xiang zai mu .qian lu yao fang fo .luo ri kan hua shan .guan men bi qing cui .
.hong he zhi nan yue qin zhen .fa di xiao cheng wu qian ren .san feng li di jie yi tian .
译文
就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。（陈太守）说：“这必然有不同之处。”（于是）派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。（台子）修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以(yi)为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这（台）叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙（这件事）。
秋天(tian)离别时两相顾盼，像飞蓬一样到处飘荡。没有去求仙，真愧对西晋那位炼丹的葛洪。每天痛快地饮酒狂歌白白消磨日子。像您这样意气豪迈的人，如此逞雄究竟是为了谁？
寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
鲁国以外的诸侯之间讲和，《春秋》都不记载；这次楚宋两国讲和，为什么破例记载呢？这是因为赞扬这次讲和，出于两国大夫的主动。为什么要赞扬两国大夫的主动？楚庄王围攻宋国，军队只剩下七天的口粮。吃完军粮还不能取胜，就只好回去了。于是派司马子反登上土堙，窥探宋国都城的情况。宋国的华元也登上土堙，出来会见子反。子反说：“你们的情况如何？”华元说：“疲惫不堪啊！”子反说：“疲惫到什么程度？”华元说：“交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做(zuo)饭。”子反说：“呀，很厉害啦，疲惫！我听说，被围困的军队，总是让马儿衔着木棍，不让马儿吃饱，只牵出肥马给客人看，你怎么这样对我吐露真情？”华元说：“我听说：君子看见别人困难就怜悯他们，小人看见别人危难就幸灾乐祸。我看你是位君子，所以据实相告。”司马子反说：“嗯，努力防守吧！我们也只有七天的军粮，吃完军粮还不能取胜，就会撤军了。”说罢，向华元拱手告别。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳(yue)嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦(bang)时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维(wei)系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
轻柔的仙风吹拂着衣袖微微飘动，就像霓裳羽衣的舞姿，袅袅婷婷。寂
黄台下种着瓜，瓜成熟的季节，瓜蔓上几长了很多瓜。
不知风雨何时才能停止，泪已经打湿了窗纱。
梧桐树矗立在庭前，也不甘就此衰落。树上的梧桐叶迎风摇摆，发出了些许声音。
院子里长着一株珍奇的树，种下它已有三十个秋春。
走出郭门，看到遍野古墓，油然怆恻，萌起了生死存亡之痛。
注释
①江枫：江边枫树。
⑥翿（音道）：歌舞所用道具，用五彩野鸡羽毛做成，扇形。
⑵萧涤非注：缥缈，高远不明之貌。楼高势若飞，故曰飞楼。《访古学诗万里行》：白帝城旧址在奉节县治以东十里，瞿塘峡口北岸的白帝山山腰上，是汉代公孙述所建，因山势而修，周围七里，用石块砌成的城墙旧迹，至今仍多处可见。这里山势起伏，山为红砂石，树木稀疏。杜甫当年在《《白帝城最高楼》杜甫 》一诗中描写的“城尖径仄旌旆愁，独立缥缈之飞楼”，就是写的这里。
③红于蓝：指染成的丝线，比红蓝花还红。蓝，指红蓝花，箭镞锯齿形蓝色叶，夏开红黄花，可制胭脂和红色颜料。
⑺棘：酸枣树。
（26）亟：多次，屡次。此处读音为qì
②倾城：使城池倾倒，形容女子貌美。
微阳：微弱的阳光。
还有一种说法认为，诗的内容与安史之乱时的情景不合，并非作于安史之乱爆发之后，当作于开元（唐玄宗年号，713～741）末天宝（唐玄宗年号，742～756）初。胡人指胡酋、胡将、胡兵。李白在诗中极力描写卫、霍等汉将的英勇无敌，这是针对李林甫所谓“胡人勇决习战”的，此诗为反对李林甫的建议而作。王琦云：“玩‘天兵照雪下玉关’之句，当为开元、天宝之间为征讨四夷而作，庶几近是。”
树入江云尽，城衔海月遥。秋风将客思，川上晚萧萧。"
日御仙途远，山灵寿域长。寒云入晋薄，春树隔汾香。
举酒洛门外，送君春海边。彼乡有令弟，小邑试烹鲜。
"天宫水西寺，云锦照东郭。清湍鸣回溪，绿水绕飞阁。
"闲归日无事，云卧昼不起。有客款柴扉，自云巢居子。
芸阁应相望，芳时不可违。"
"忽蒙汉诏还冠冕，始觉殷王解网罗。日比皇明犹自暗，
访戴昔未偶，寻嵇此相得。愁颜发新欢，终宴叙前识。
能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。"
数月乃离居，风湍成阻修。野人善竹器，童子能溪讴。
地户迎天仗，皇阶失帝兄。还闻汉明主，遗剑泣东平。
"直道已三出，幸从江上回。新居茅茨迥，起见秋云开。
妻子欢同五株柳，云山老对一床书。昨日公车见三事，
南金既雕错，鞶带共辉饰。空存鉴物名，坐使妍蚩惑。
幸得君王怜巧笑，披香殿里荐蛾眉。蛾眉双双人共进，
复有夔龙相，良哉简帝心。得人惟迈昔，多士谅推今。
"重阳乘令序，四野开晴色。日月数初并，干坤圣登极。
"圣主崇文教，层霄降德音。尊贤泽既厚，式宴宠逾深。
岸阴止鸣鹄，山色映潜虬。靡靡俗中理，萧萧川上幽。
石黛刷幽草，曾青泽古苔。幽缄倘相传，何必向天台。"
清吟可愈疾，携手暂同欢。坠叶和金磬，饥乌鸣露盘。
闻道百城新佩印，还来双阙共鸣珂。"
白从旁缀其下句，令惭止）
帐宿伊川右，钲传晋苑东。饔人藉蕡实，乐正理丝桐。
恶德忽小丑，器用穷地赀。上兵贵伐谋，此道不能为。
凄凉岁欲晚，萧索燕将辞。留听未终曲，弥令心独悲。
宠爱全胜赵飞燕。瑶房侍寝世莫知，金屋更衣人不见。
棹歌摇艇月中寻。不同珠履三千客，别欲论交一片心。"
此去行持一竿竹，等闲将狎钓渔翁。"
金色身坏灭，真如性无主。僚友同一心，清光遣谁取。"
"青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。雨歇亭皋仙菊润，
因君欲寄远，何处问亲爱。空使沧洲人，相思减衣带。"
海气如秋雨，边峰似夏云。二庭无岁月，百战有功勋。
鹤老难知岁，梅寒未作花。山中不相见，何处化丹砂。"
鸷鸟立寒木，丈夫佩吴钩。何当报君恩，却系单于头。"
仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。
左对苍山右流水，云有古来葛仙子。葛仙埋之何不还，
"别离杨柳青，樽酒表丹诚。古道携琴去，深山见峡迎。
王公希代宝，弃世一何早。吊死不及哀，殡宫已秋草。
布衣侍丹墀，密勿草丝纶。才微惠渥重，谗巧生缁磷。
食蔬程独守，饮冰节靡违。决狱兴邦颂，高文禀天机。
"魑魅来相问，君何失帝乡。龙钟辞北阙，蹭蹬守南荒。
日出照万户，簪裾烂明星。朝罢沐浴闲，遨游阆风亭。
"河桥送客舟，河水正安流。远见轻桡动，遥怜故国游。
"秋风飒飒鸣条，风月相和寂寥。黄叶一离一别，
海气朝成雨，江天晚作霞。题书报贾谊，此湿似长沙。"
泠泠如玉音，馥馥若兰芳。浩意坐盈此，月华殊未央。
莫小二千石，当安远俗人。洞庭乡路远，遥羡锦衣春。"
莺啼何处梦，猿啸若为声。风月新年好，悠悠远客情。"
仙花寒未落，古蔓柔堪引。竹涧入山多，松崖向天近。
亭高性情旷，职密交游稀。赋诗乐无事，解带偃南扉。
夜诵相如美人赋。长安春物旧相宜，小苑蒲萄花满枝。
一操临流袂，上耸干云辔。独往倦危途，怀冲寡幽致。
"诗礼康成学，文章贾谊才。巳年人得梦，庚日鸟为灾。
"背春涉夏兮，众木蔼以繁阴。连金华与玉堂兮，
逝水年无限，佳城日易曛。箫声将薤曲，哀断不堪闻。"
高道时坎坷，故交愿吹嘘。徒言青琐闼，不爱承明庐。
开襟成欢趣，对酒不能罢。烟暝栖鸟迷，余将归白社。"
犹言看不足，更欲剪刀裁。"
乍作流星并上空。西山无草光已灭，东顶荧荧犹未绝。
蓟门秋月隐黄云，期向金陵醉江树。"
隔河征战几归人。长安万里传双泪，建德千峰寄一身。
"新家浙江上，独泛落潮归。秋水照华发，凉风生褐衣。
"尘襟一潇洒，清夜得禅公。远自鹤林寺，了知人世空。
文炳高天曜，恩垂湛露融。建牙之塞表，鸣鼓接云中。
一闻步虚子，又话逍遥篇。忽若在云汉，风中意泠然。"
化城若化出，金榜天宫开。疑是海上云，飞空结楼台。升公湖上秀，粲然有辩才。济人不利己，立俗无嫌猜。了见水中月，青莲出尘埃。闲居清风亭，左右清风来。当暑阴广殿，太阳为徘徊。茗酌待幽客，珍盘荐雕梅。飞文何洒落，万象为之摧。季父拥鸣琴，德声布云雷。虽游道林室，亦举陶潜杯。清乐动诸天，长松自吟哀。留欢若可尽，劫石乃成灰。
"真人居阆风，时奏清商音。听者即王母，泠泠和瑟琴。
"远公遁迹庐山岑，开士幽居祇树林。片石孤峰窥色相，
驿路收残雨，渔家带夕阳。何须愁旅泊，使者有辉光。"
丹殿据龙首，崔嵬对南山。寒生千门里，日照双阙间。
王孙初未遇，寄食何足论。后为楚王来，黄金答母恩。
前酌盈尊酒，往往闻清言。黄鹂啭深木，朱槿照中园。
徒劳惜衾枕，了不顾双蛾。艳质诚可重，淫风如礼何。
牧童唱巴歌，野老亦献嘲。泊舟问溪口，言语皆哑咬。
"手诏来筵上，腰金向粉闱。勋名传旧阁，蹈舞着新衣。
从宦闻苦节，应物推高谊。薄俸不自资，倾家共人费。
去年何时君别妾？南园绿草飞蝴蝶。今岁何时妾忆君，西山白雪暗秦云。玉关去此三千里，欲寄音书那可闻？
绿水潇湘阔，青山鄠杜深。谁当北风至，为尔一开襟。"
众溪连竹路，诸岭共松风。傥许栖林下，甘成白首翁。"