启闭既及期，公私亦相借。度材无强略，庀役有定价。
独游终难醉，挈榼徒经过。问花不解语，劝得酒无多。
莫怪人人惊早白，缘君尚是黑头翁。"
忽惊元和十二载，重见天宝承平时。
寄言迁金子，知余歌者劳。"
谁令汉祖都秦关，从此奸雄转相炽。"
明朝若上君山上，一道巴江自此来。"
初阳好明净，嫩树怜低庳。排房似缀珠，欲啼红脸泪。
"天仗宵严建羽旄，春云送色晓鸡号。金炉香动螭头暗，
"新秋十日浣朱衣，铃阁无声公吏归。风韵渐高梧叶动，
"五彩绣衣裳，当年正相称。春风旧关路，归去真多兴。
椒兰俱下世，城郭到今时。汉水清如玉，流来本为谁。"
台柏烟常起，池荷香暗飘。星文辞北极，旗影度东辽。
qi bi ji ji qi .gong si yi xiang jie .du cai wu qiang lue .pi yi you ding jia .
du you zhong nan zui .qie ke tu jing guo .wen hua bu jie yu .quan de jiu wu duo .
mo guai ren ren jing zao bai .yuan jun shang shi hei tou weng ..
hu jing yuan he shi er zai .zhong jian tian bao cheng ping shi .
ji yan qian jin zi .zhi yu ge zhe lao ..
shui ling han zu du qin guan .cong ci jian xiong zhuan xiang chi ..
ming chao ruo shang jun shan shang .yi dao ba jiang zi ci lai ..
chu yang hao ming jing .nen shu lian di bi .pai fang si zhui zhu .yu ti hong lian lei .
.tian zhang xiao yan jian yu mao .chun yun song se xiao ji hao .jin lu xiang dong chi tou an .
.xin qiu shi ri huan zhu yi .ling ge wu sheng gong li gui .feng yun jian gao wu ye dong .
.wu cai xiu yi shang .dang nian zheng xiang cheng .chun feng jiu guan lu .gui qu zhen duo xing .
jiao lan ju xia shi .cheng guo dao jin shi .han shui qing ru yu .liu lai ben wei shui ..
tai bai yan chang qi .chi he xiang an piao .xing wen ci bei ji .qi ying du dong liao .
译文
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠(zhong)贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳(sheng)大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿(qing)，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
想知道开满鲜花的江中小岛在哪里？隔着宽阔的江水，只是隐约可见远方似有一片红色的云彩。
让侍女典卖珠宝维持生计，牵把青萝修补茅屋。
春游中全国裁制的绫罗锦缎，
刘贺是武帝的孙子，昌邑哀王的儿子。到了以后，就位，行为淫乱。霍光又担忧又气忿，单独问亲信的老部下大司农田延年。田延年说：“将军是国家的栋梁，明白这个人不行，为什么不向皇太后建议，另选贤明的立为皇帝？”霍光说：“现在想这样，在古代有过这种例子么？”田延年说：“伊尹任殷朝的丞相，放逐太甲而保全了王室，后世称道他忠。将军如果能做到这点，也就是汉朝的伊尹了。”霍光就引荐田延年当了给事中，暗底下跟车骑将军张安世考虑大计，于是召集丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宫开会讨论。霍光说：“昌邑王行为昏乱，恐怕要危害国家，怎么办？”众大臣都惊愕得变了脸色，没人敢开口说话，只是唯唯诺诺而已。田延年走上前，离开席位手按剑柄，说：“先帝把年幼的孤儿托付给将军，把大汉的天下委任给将军，是因为将军忠诚而贤能，能够安定刘氏的江山。现在下边议论得像鼎水沸腾，国家可能倾覆，况且汉天子的谥号常带‘孝’字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊。如果使汉皇室断了祭祀，将军就是死了，又有什么脸在地下见先帝呢？今天的会议，不准转过脚跟去不表态。诸位大臣有回答得晚的，我请求用剑把他杀了。”霍光自责说：“九卿指责霍光指责得对。天下骚扰不安，霍光应该受到责难。”于是参加会议的都叩头，说：“天下万姓，命都在将军手里，只等大将军下令了。”
有时群峰顶上的气候，刮起的风像飞霜一样。
太史公说：我从周生那里听说，“舜的眼睛大概是双瞳孔”，又听说项羽亦是双瞳孔。项羽也是双瞳人。项羽难道是舜的后代么？为什么他崛起得这样迅猛呢？那秦王朝政治差失、混乱的时候，陈涉首先发难反秦，一时间英雄豪杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”。虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。 等到项羽放弃关中，怀恋故乡楚地，流放义帝而自立为王，此时再抱怨王侯们背叛自己，那就很难了。自己夸耀功劳，独逞个人的私欲，而不效法古人，认为霸王的业绩只要依靠武力，就能统治好天下，结果仅仅五年的时光，就使得他的国家灭亡了。直到身死东城，他还没有觉悟，不肯责备自己，这显然是错误的。而且还借口说“是上天要灭亡我，并不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗?
寂静的暮秋长夜啊，心中萦绕着深深的哀伤。
夜空中那叫作“箕星”“斗星”“牵牛”的星辰，它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什么还要取这样的名称？ 真是虚有其名!
回望来时走的山间小路，山林苍苍茫茫一片青翠。
独往独来碰不到那庸俗之辈， 仰望楚天的碧空而高歌自娱。
注释
⑼低亚：低垂。
⑥谁复端端正正看：谁还有心思去仔细欣赏。
69.乌号：古代良弓名，相传为黄帝所用。雕弓：雕刻花纹的弓。
⑽表：上表，上书。掩尘骨：指尸骨安葬。掩，埋。
3.为：治理，消除。
自江陵移帅隆兴：指这年冬天，作者由知江陵府兼湖北安抚使迁知隆兴府（今江西省南昌市）兼江西安抚使。
（15）谓：对，说，告诉。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
释惟凤 释惟凤，青城（今四川灌县）人（《清波杂志》卷一一）。号持正。九僧之一。有《风雅拾翠图》（《圣宋九僧诗·惟凤》条下），已佚。今录诗十五首。
池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。
秋日出城伊水好，领谁相逐上闲船。"
天资帝王宅，以我为关钥。能令下国人，一见换神骨。
"吾观竞舟子，因测大竞源。天地昔将竞，蓬勃昼夜昏。
"多病逢迎少，闲居又一年。药看辰日合，茶过卯时煎。
"洛阳天坛上，依稀似玉京。夜分先见日，月静远闻笙。
南方山水生时兴，教有新诗得寄余。
几回羁旅情，梦觉残烛光。"
圣朝方用敢言者，次第应须旧谏臣。"
短景仄飞过，午光不上头。少壮日与辉，衰老日与愁。
铜驼陌上迎风早。河南大君频出难，只得池塘十步看。
春风摆荡禁花枝，寒食秋千满地时。
"早晚飞来入锦城，谁人教解百般鸣。
劚玉掩骼胔，吊琼哀阑干。
贤者闻知命，吾生复礼玄。深藏报恩剑，久缉养生篇。
"宝地琉璃坼，紫苞琅玕踊。亭亭巧于削，一一大如拱。
嚼齿三峡泉，三峡声龂龂。
因兹谕直质，未免柔细牵。君看孤松树，左右萝茑缠。
主人邪心起，气焰日夜繁。狐狸得蹊径，潜穴主人园。
奴婢炷暗灯，掩菼如玳瑁。今夜吐焰长如虹，
九列符中事亦稀。市客惯曾赊贱药，家僮惊见着新衣。
龙区雏众碎，付与宿已颁。弃去可奈何，吾其死茅菅。"
满野谁为载白骨。远戍久乏粮，太仓谁为运红粟。
"上山采樵选枯树，深处樵多出辛苦。秋来野火烧栎林，
"白水龙飞已几春，偶逢遗迹问耕人。
"庭山何崎岖，寺路缘翠微。秋霁山尽出，日落人独归。
觉来独对情惊恐，身在仙宫第几重。"
鹊鸣声楂楂，乌噪声护护。争斗庭宇间，持身博弹射。
"海天杀气薄，蛮军步伍嚣。林红叶尽变，原黑草初烧。
墓藏庙祭不可乱，欲言非职知何如。"
"共照日月影，独为愁思人。岂知鶗鴂鸣，瑶草不得春。
籍也处闾里，抱能未施邦。文章自娱戏，金石日击撞。
通天台上，有见常人。俗士观瞻，方悟幽尘。君子图之，
"外道邪山千万重，真言一发尽摧峰。
承明欲谒先相报，愿拂朝衣逐晓珂。"
"凌云羽翮掞天才，扬历中枢与外台。相印昔辞东阁去，
才名振京国，归省东南行。停车楚城下，顾我不念程。
大严此之立，小杀不复陈。皎皎何皎皎，氤氲复氤氲。
爱眼固应一。安得常娥氏，来习扁鹊术。手操舂喉戈，
去年中国养子孙，今着毡裘学胡语。谁能更使李轻车，
德疏未为高，礼至方觉尊。岂唯耀兹日，可以荣远孙。
今日见银牌，今夜鸣玉晏。牛头高一尺，隔坐应相见。
一一自作孽。吾见患眼人，必索良工诀。想天不异人，
朝来乐府长歌曲，唱着君王自作词。"
箭头馀鹄血，鞍傍见雉翘。日暮还城邑，金笳发丽谯。"
贵游意多味，贱别情易消。回雁忆前叫，浪凫念后漂。
川原晓服鲜，桃李晨妆靓。荒乘不知疲，醉死岂辞病。
"许史世家外亲贵，宫锦千端买沉醉。铜驼酒熟烘明胶，
题诗不着旧官名。近移马迹山前住，多向牛头寺里行。
今日果成死，葬襄之洛河。洛岸远相吊，洒泪双滂沱。"
不是城头树，那栖来去鸦。"
影动丹墀上，声传紫禁中。离披偏向日，凌乱半分空。
"前年曾见两鬟时，今日惊吟悼妓诗。凤管学成知有籍，
君教发直言，大声无休时。君教哭古恨，不肯复吞悲。
"遍寻真迹蹑莓苔，世事全抛不忍回。上界不知何处去，
风止松犹韵，花繁露未干。桥形出树曲，岩影落池寒。
"竹亭人不到，新笋满前轩。乍出真堪赏，初多未觉烦。
靡靡才偃草，泠泠不动尘。温和乍扇物，煦妪偏感人。
炎帝持祝融，呵嘘不相炎。而我当此时，恩光何由沾。
"天平篇什外，政事亦无双。威令加徐土，儒风被鲁邦。
宜僚南市住，未省食人恩。临难忽相感，解纷宁用言。
嘉艳皆损污，好音难殷勤。天涯多远恨，雪涕盈芳辰。
"久学文章含白凤，却因政事赐金鱼。郡人未识闻谣咏，
宣城文雅地，谢守声闻融。证玉易为力，辨珉谁不同。
阳山鸟路出临武，驿马拒地驱频隤.践蛇茹蛊不择死，
出栏抽五六，当户罗三四。高标陵秋严，贞色夺春媚。
"耳闻战鼓带经锄，振发声名自里闾。已是世间能赋客，
"吾师当几祖，说法云无空。禅心三界外，宴坐天地中。
高樯起行色，促柱动离声。欲问江深浅，应如远别情。
嗟自惭承夫子而不失予兮，传古道甚分明。
因知早贵兼才子，不得多时在世间。"
安知御轮士，今日翻回辕。一女事一夫，安可再移天。
危径盘羊肠，连甍耸翚飞。幽谷响樵斧，澄潭环钓矶。
世累忽进虑，外忧遂侵诚。强怀张不满，弱念缺已盈。
鼓气雷作敌，剑光电为双。新悲徒自起，旧恨空浮江。"
"交侣平生意最亲，衡阳往事似分身。
稍随高树古，迥与远天寒。月入镜华转，星临珠影攒。
"造化绝高处，富春独多观。山浓翠滴洒，水折珠摧残。
室在周孔堂，道通尧舜门。调雅声寡同，途遐势难翻。
木石生怪变，狐狸骋妖患。莫能尽性命，安得更长延。