"碧岩深洞恣游遨，天与芦花作羽毛。
"白羽绿弓弦，年年只在边。还家剑锋尽，出塞马蹄穿。
向晚小乘游，朝来新上头。从来许长袖，未有客难留。
料得此生强健在，会须重赏昔年春。"
自从煮鹤烧琴后，背却青山卧月明。"
"休粮知几载，脸色似桃红。半醉离城去，单衣行雪中。
既礼新松塔，还寻旧石筵。平生竹如意，犹挂草堂前。"
若许他时作闲伴，殷勤为买钓鱼船。"
"石林媚烟景，句曲盘江甸。南向佳气浓，峰峰遥隐见。
踟蹰下山妇，共申别离久。为问织缣人，何必长相守。
"婵娟罗浮月，摇艳桂水云。美人竟独往，而我安得群。
蒙君知重惠琼实，薄起金刀钉玉深。
"碧云章句才离手，紫府神仙尽点头。（《献秦王》）
.bi yan shen dong zi you ao .tian yu lu hua zuo yu mao .
.bai yu lv gong xian .nian nian zhi zai bian .huan jia jian feng jin .chu sai ma ti chuan .
xiang wan xiao cheng you .chao lai xin shang tou .cong lai xu chang xiu .wei you ke nan liu .
liao de ci sheng qiang jian zai .hui xu zhong shang xi nian chun ..
zi cong zhu he shao qin hou .bei que qing shan wo yue ming ..
.xiu liang zhi ji zai .lian se si tao hong .ban zui li cheng qu .dan yi xing xue zhong .
ji li xin song ta .huan xun jiu shi yan .ping sheng zhu ru yi .you gua cao tang qian ..
ruo xu ta shi zuo xian ban .yin qin wei mai diao yu chuan ..
.shi lin mei yan jing .ju qu pan jiang dian .nan xiang jia qi nong .feng feng yao yin jian .
chi chu xia shan fu .gong shen bie li jiu .wei wen zhi jian ren .he bi chang xiang shou .
.chan juan luo fu yue .yao yan gui shui yun .mei ren jing du wang .er wo an de qun .
meng jun zhi zhong hui qiong shi .bao qi jin dao ding yu shen .
.bi yun zhang ju cai li shou .zi fu shen xian jin dian tou ...xian qin wang ..
译文
愿借得太阳的光芒，为我照亮覆盆之下的黑暗。
有锁纽的金蟾香炉，香烟缭绕飘逸，
今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落(luo)里，也还是要插几根杨柳枝条，标志出每年的节令。《寒食》赵鼎 古诗的传统虽然没有传到遥远的广东，但清明上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样。时至今日，汉唐两代的王陵巨冢，已经没有人前去祭祀；而山边溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替，非人力所能(neng)左右，不如喝上他一杯醉卧在青苔上，莫管关城门的号角声是否响起来。
我曾在洛阳做官观赏过那里的奇花异草，
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立(li)住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
王山人剖析仙道的高论，微言透彻秋毫。
天色朦胧就去迎候远道而来的客人，晨曦渐渐地染红了群山。傍晚泛舟西湖，天上飘来了一阵阵雨，客人不胜酒力已渐入醉乡。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残(can)，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法(fa)：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列(lie)中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇(yu)到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰(wei)皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝(quan)勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
想到如非那北归的吸引，怎会羁留此地忍受忧愁。
虚寂的厅堂秋风淅淅，
宣子说："我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？"
香炉峰瀑布与它遥遥相望，
“我（圉）听说所谓国家的宝，仅有六方面：圣贤能够掌握和评判万事万物，以辅佐国家的，就将他当做宝；足以庇护赐福使五谷丰登的宝玉，使（国家）没有水旱的灾难，就将它当做宝。足以（准确）布告福祸的龟壳，就将它当做宝；足以用来抵御火灾的珍珠，就将它当做宝；足以防御兵乱的金属，就将它当做宝；足以供给财政用度的山林湿地沼泽，就将它当做宝。喧哗吵闹的美玉吗，楚国虽然是野蛮偏远（的国家），不可能将它当做宝的。”
注释
⑵敛芳颜：收敛容颜，肃敬的样子。
（10）涕洟：目出为涕，鼻出为洟，即指眼泪鼻涕。这里谓哭泣。
[26]漂漂：同“飘飘”，飞翔貌。高逝：飞得高高的。自引：自己升高。
王孙：公子哥。
九区：九州也。
千里道：极言道路长远，非指实里数。
韩愈为送董邵南游河北作的送别赠序。
杜司直 杜思恭，字敬叔，上虞（今浙江上虞东南）人。孝宗淳熙十四年（一一八七）进士。历潮州、吉州司法参军，终知乐平县。清光绪《上虞县志》卷七有传。
夫子华阴居，开门对玉莲。何事历衡霍，云帆今始还。
"下国兵方起，君家义独闻。若为轻世利，归去卧溪云。
传闻海水上，乃有蓬莱山。玉树生绿叶，灵仙每登攀。
碧草生旧迹，绿琴歇芳声。思将魂梦欢，反侧寐不成。
挥翰宣鸣玉，承恩在赐金。建章寒漏起，更助掖垣深。"
明年九日知何处，世难还家未有期。"
沧海不回应怅望，始知徐福解风流。"
"兹晨乃休暇，适往田家庐。原谷径途涩，春阳草木敷。
锡摇江雨上孤舟。鱼行细浪分沙觜，雁逆高风下苇洲。
明湖落天镜，香阁凌银阙。登眺餐惠风，新花期启发。"
结金冠子学梳蝉，碾玉蜻蜓缀鬓偏。
"摇曳帆在空，清流顺归风。诗因鼓吹发，酒为剑歌雄。
共望汉朝多霈泽，苍蝇早晚得先知。"
映花双节驻，临水伯劳飞。醉与群公狎，春塘露冕归。"
酒醒孤吟不寐时。萱草岂能忘积恨，尺书谁与达相思。
洛河自契千年运，更拟波中出九畴。
欲出主人门，零涕暗呜咽。万里隔关山，一心思汉月。"
（白从令观涨，有女子溺死江上，令赋诗云：
梦着只在巴陵道。曾随上将过祁连，离家十年恒在边。
月移珠箔水精寒。九天星象帘前见，六代城池直下观。
"缭绕西南隅，鸟声转幽静。秀公今不在，独礼高僧影。
几度长安发梅柳，节旄零落不成功。
南国异花开雪霜。烟火近通槃瓠俗，水云深入武陵乡。
谢公合定寰区在，争遣当时事得成。"
冰雪肌肤力不胜，落花飞絮绕风亭。 不知何事秋千下，蹙破愁眉两点青。 梨花如雪已相迷，更被惊乌半夜啼。 帘卷玉楼人寂寂，一钩新月未沈西。
龙谿盘中峰，上有莲华僧。绝顶小兰若，四时岚气凝。
出关犹有御书来。未知天地恩何报，翻对江山思莫开。
世事了可见，怜君人亦稀。相逢贪醉卧，未得作春衣。"
白玉高楼看不见，相思须上望夫山。
人间多事本难论，况是人间懒慢人。不解养生何怪病，
叨慕端成旧，未识岂为疏。愿以碧云思，方君怨别馀。
"三年纠一郡，独饮寒泉井。江南铸器多铸银，
长条乱拂春波动，不许佳人照影看。
且住人间行圣教，莫思天路便登龙。"
我皇在行军，兵马日浩浩。胡雏尚未灭，诸将恳征讨。
"平津旧东阁，深巷见南山。卷箔岚烟润，遮窗竹影闲。
"湘浦怀沙已不疑，京城赐第岂前期。鼓声到晚知坊远，
为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎。"
《郡阁雅谈》云：作者见之曰：“必垂名于后。”）
径出重林草，池摇两岸花。谁知贵公第，亭院有烟霞。"
野寺荒台晚，寒天古木悲。空阶有鸟迹，犹似造书时。
独照碧窗久，欲随寒烬灭。幽人将遽眠，解带翻成结。
"未达难随众，从他俗所憎。闲听九秋雨，远忆四明僧。
无愁干酒律，有句入诗评。何必须林下，方驰吏隐名。"
"受律仙郎贵，长驱下会稽。鸣笳山月晓，摇旆野云低。
"陇头休听月明中，妙竹嘉音际会逢。
织槛锦纹苔乍结，堕书花印菊初残。（《宿西溪隐士》）
窈窕云雁没，苍茫河汉横。兰章不可答，冲襟徒自盈。"
转知人代事，缨组乃徽束。向若家居时，安枕春梦熟。
"春江正渺渺，送别两依依。烟里棹将远，渡头人未归。
"东方欲曙花冥冥，啼莺相唤亦可听。乍去乍来时近远，
"何幸遇休明，观光来上京。相逢武陵客，独送豫章行。
拂拂生残晖，层层如裂绯。天风剪成片，疑作仙人衣。
兴来恣佳游，事惬符胜概。着书高窗下，日夕见城内。
"古城濛濛花覆水，昔日住人今住鬼。野雀荒台遗子孙，
"碧洞幽岩独息心，时人何路得相寻。养生不说凭诸药，
鸾车速风电，龙骑无鞭策。一举上九天，相携同所适。"
州县信徒劳，云霄亦可期。应须力为政，聊慰此相思。"
"天子念黎庶，诏书换诸侯。仙郎授剖符，华省辍分忧。
干戈碍乡国，豺虎满城堡。村落皆无人，萧条空桑枣。
名在翰墨场，群公正追随。如何从此去，千里万里期。
高节不可夺，炯心如凝丹。常恐彩色晚，不为人所观。
适意惟闻在一琴。石径扫稀山藓合，竹轩开晚野云深。
枉书独宿对流水，遥羡归时满夕岚。"
闻道辋川多胜事，玉壶春酒正堪携。"
相逢半是云霄客，应笑歌牛一布衣。"
"八解禅林秀，三明给苑才。地偏香界远，心净水亭开。
"君隐处，当一星。莲花峰头饭黄精，仙人掌上演丹经。
着书复何为，当去东皋耘。"
"白玉堆边蒋径横，空涵二十四滩声。老无征战轩辕国，
"一宿秋风未觉凉，数声宫漏日犹长。
"元帅楼船出治兵，落星山外火旗明。千帆日助江陵势，
为惜流光未忍开。采撷也须盈掌握，馨香还解满尊罍。
年年白眼向黔娄，唯放蛴螬飞上树。"
"何处醉春风，长安西复东。不因俱罢职，岂得此时同。
千钧引缕不知绝。未若同心言，一言和同解千结。"
"我持使节经韶石，君作闲游过武夷。两地山光成独赏，
上陟岩殿憩，暮看云壑平。苍茫寒色起，迢递晚钟鸣。
燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。
莫向阶前老，还同镜里衰。更应怜堕叶，残吹挂虫丝。"