一条藜杖卓寒烟。通吴白浪宽围国，倚蜀青山峭入天。
春蔬和雨割，社酒向花篘.引我南陂去，篱边有小舟。"
巢由薄天下，俗士荣一官。小大各有适，自全良独难。
访邻多指冢，问路半移原。久歉家僮散，初晴野荠繁。
夜江遥响寝堂虚。唯怀避地逃多难，不羡朝天卧直庐。
"欲写愁肠愧不才，多情练漉已低摧。
谁把闲书寄上卿。锡倚山根重藓破，棋敲石面碎云生。
待到乘轺入门处，泪珠流尽玉颜衰。"
"九重城外家书远，百里洲前客棹还。
"宗人忽惠西山药，四味清新香助茶。
"渊明深念郄诜贫，踏破莓苔看甑尘。碧沼共攀红菡萏，
海曙霞浮日，江遥水合天。此时空阔思，翻想涉穷边。"
"共贺登科后，明宣入紫宸。又看重试榜，还见苦吟人。
京洛园林归未得，天涯相顾一含情。"
yi tiao li zhang zhuo han yan .tong wu bai lang kuan wei guo .yi shu qing shan qiao ru tian .
chun shu he yu ge .she jiu xiang hua chou .yin wo nan bei qu .li bian you xiao zhou ..
chao you bao tian xia .su shi rong yi guan .xiao da ge you shi .zi quan liang du nan .
fang lin duo zhi zhong .wen lu ban yi yuan .jiu qian jia tong san .chu qing ye qi fan .
ye jiang yao xiang qin tang xu .wei huai bi di tao duo nan .bu xian chao tian wo zhi lu .
.yu xie chou chang kui bu cai .duo qing lian lu yi di cui .
shui ba xian shu ji shang qing .xi yi shan gen zhong xian po .qi qiao shi mian sui yun sheng .
dai dao cheng yao ru men chu .lei zhu liu jin yu yan shuai ..
.jiu zhong cheng wai jia shu yuan .bai li zhou qian ke zhao huan .
.zong ren hu hui xi shan yao .si wei qing xin xiang zhu cha .
.yuan ming shen nian xi shen pin .ta po mei tai kan zeng chen .bi zhao gong pan hong han dan .
hai shu xia fu ri .jiang yao shui he tian .ci shi kong kuo si .fan xiang she qiong bian ..
.gong he deng ke hou .ming xuan ru zi chen .you kan zhong shi bang .huan jian ku yin ren .
jing luo yuan lin gui wei de .tian ya xiang gu yi han qing ..
译文
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书(shu)，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至(zhi)圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过(guo)的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶(gan)集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
听说这里有忠贞仗义之女的古坟，她曾经在溧水湾救助困穷的伍子胥。
蜜蜂和蝴蝶纷纷地飞过了墙去，让人怀疑迷人的春色尽在邻家。
天神说:"你虽然有好的心意，但又有什么用呢?"
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
眉妆漫染，叠盖了部分额黄，鬓边发丝飘过。洁白的香腮似雪，懒得起来，画一画蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意迟迟。
南方不可以栖止。
小韦哥从长安来，现在要回归长安去。
面对此情景我内心郁结，女大当嫁你也难得再留。
一觉醒来时，一缕寒风透过窗棂吹进房中，把孤灯吹熄。酒醒后的凄凉本已难耐，又听见屋外台阶上的落雨点点滴滴。可叹我迁延漂泊，孑然一身，沦落天涯。如今想起来，真是辜负了佳人的一片真情，多少山盟海誓竟成空言，又怎能忍心把从前的两情欢愉，陡然间变成眼下这孤独忧戚。
既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散，叫人哥哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉，他也只把聋哑装。
注释
③动春锄：开始春耕。
归：归去。
亳（bó）社：指亳州（今安徽亳县）祭祀土地神的社庙。另义，亳社，即殷社。古时建国必先立社，殷建都亳，故称亳社，故址在今河南商丘。
11、自败者也：判断句，表示肯定，靠自己努力学成的。
⑸鱼窟：指鱼栖身的洞穴。鱼：一作“龙”。
17、朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：此五人均为汉代初年著名的游侠，其事迹见传文。
龚自珍的时代是一个风雨飘摇的时代，正是这样的时代，产生了这位近代史上启蒙思想家。他意识到封建的闭关锁国政策行不通了，帝国主义的侵略更加暴露出封建主义衰朽没落的本质。他以其才华，起而议政“医国”，宣传变革，终因“动触时忌”，他于道光十九年己亥（1839）辞官南归，在途中写下三百一十五首《己亥杂诗》。这首诗是他在路过镇江时，应道士之请而写的祭神诗。
郑善玉 生卒年、籍贯皆不详。玄宗初任昭文馆学士。能诗。先天元年(712)，曾与胡雄、张齐贤、丘悦等人同作《仪坤庙乐章》12首。事迹见《旧唐书·音乐志四》。《全唐诗》存诗1首。
周郎若见红儿貌，料得无心念小乔。
"人皆言子屈，独我谓君非。明主既难谒，青山何不归。
到彼的知宣室语，几时征拜黑头公。"
"正月十一日书札，五月十六日到来。柳吟秦望咫尺地，
孤光自有龙神护，雀戏蛾飞不敢侵。"
雪田平入塞，烟郭曲随河。翻忆江涛里，船中睡盖蓑。"
遥思万里行宫梦，太白山前月欲低。"
渚宫寒过节，华省试临期。努力图西去，休将冻馁辞。"
窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。（见《语林》）
"马头春向鹿头关，远树平芜一望闲。雪下文君沾酒市，
若比冯唐是壮年。捧制名题黄纸尾，约僧心在白云边。
啼过三声应有泪，画堂深不彻王侯。"
"休公何处在，知我宦情无。已似冯唐老，方知武子愚。
不为已为儒弟子，好依门下学韬钤。"
古来名节士，敢望彭城龚。有叟诮其后，更恨道不通。
"小槛移灯灺，空房锁隙尘。额波风尽日，帘影月侵晨。
未省逢人说料钱。洞口礼星披鹤氅，溪头吟月上渔船。
"岁月客中销，崎岖力自招。问人寻野寺，牵马渡危桥。
"云木送秋何草草，风波凝冷太星星。银鞍公子魂俱断，
问牛心在肯容私。吏开黄阁排班处，民拥青门看入时。
树笼堤处不离莺。迹疏冠盖兼无梦，地近乡园自有情。
还似墙西紫荆树，残花摘索映高塘。"
"封章才达冕旒前，黜诏俄离玉座端。二乱岂由明主用，
"远地能相访，何惭事力微。山中深夜坐，海内故交稀。
长陵亦是闲丘陇，异日谁知与仲多。"
家无一夜梦，帆挂隔年秋。鬓发争禁得，孤舟往复愁。"
易穷皆达圣玄微。偶携童稚离青嶂，便被君侯换白衣。
"永夕愁不寐，草虫喧客庭。半窗分晓月，当枕落残星。
争得便夸饶胜事，九衢尘里免劳生。"
陇上明星没，沙中夜探还。归程不可问，几日到家山。"
"江梅且缓飞，前辈有歌词。莫惜黄金缕，难忘白雪枝。
"中朝轩冕内，久绝甯家亲。白社同孤立，青云独并伸。
大夜应归贺监边。山木易高迷故垄，国风长在见遗篇。
"白发随梳落，吟怀说向谁。敢辞成事晚，自是出山迟。
石径人稀藓色交。垂露竹粘蝉落壳，窣云松载鹤栖巢。
"孤舟方此去，嘉景称于闻。烟尽九峰雪，雨生诸派云。
否去泰来终可待，夜寒休唱饭牛歌。"
见《高僧传》）"
岂辞纤手遍生胝。合蝉巧间双盘带，联雁斜衔小折枝。
空怀伊尹心，何补尧舜治。"
"我有二顷田，长洲东百里。环涂为之区，积葑相连纚.
脱冠挂长松，白石藉凭倚。宦途劳营营，暂此涤尘虑。
"惆怅残花怨暮春，孤鸾舞镜倍伤神。
无约无期春自归。雕鹗不容应不怪，栋梁相庇愿相依。
"道了亦未了，言闲今且闲。从来无住处，此去向何山。
"月去檐三尺，川云入寺楼。灵山顿离众，列宿不多稠。
"人世仙家本自殊，何须相见向中途。
"苍岛孤生白浪中，倚天高塔势翻空。烟凝远岫列寒翠，
至竟穷途也须达，不能长与世人看。"
羡君官重多吟兴，醉带南陂落照还。"
"落日芦花雨，行人谷树村。青山时问路，红叶自知门。
却假青腰女剪成，绿罗囊绽彩霞呈。
应缘是我邯郸客，相顾咬咬别有情。"
"落笔胜缩地，展图当晏宁。中华属贵分，远裔占何星。
"莫悲建业荆榛满，昔日繁华是帝京。莫爱广陵台榭好，
南园桃李虽堪羡，争奈春残又寂寥。"
已到青云上，应栖绛圃间。临邛有词赋，一为奏天颜。"
莫道无金空有寿，有金无寿欲何如。"
"苍山遥遥江潾潾，路傍老尽没闲人。
"千千铁骑拥尘红，去去平吞万里空。宛转龙蟠金剑雪，
鲙忆松江两箸红。浮世到头须适性，男儿何必尽成功。
家无一夜梦，帆挂隔年秋。鬓发争禁得，孤舟往复愁。"
巴猿学导引，陇鸟解吟诗。翻羡家林赏，世人那得知。"
"驱驰岐路共营营，只为人间利与名。红杏园中终拟醉，
"云横峭壁水平铺，渡口人家日欲晡。
可怜高祖清平业，留与闲人作是非。"
"天涯憔悴身，一望一沾巾。在处有芳草，满城无故人。
紫闼重开序，青衿再设庠。黑头期命爵，赪尾尚忧鲂。
玉人下瑶台，香风动轻素。画角弄江城，鸣珰月中堕。
随风逐浪年年别，却笑如期八月槎。"
"恋道欲何如，东西远索居。长疑即见面，翻致久无书。
山前空有无情水，犹绕当时碧树村。"
剑高无鸟度，树暗有兵藏。底事征西将，年年戍洛阳。"
"野云低迷烟苍苍，平波挥目如凝霜。月明船上帘幕卷，
我家方旅食，故国在沧洲。闻此不能寐，青灯茆屋幽。
"回头烟树各天涯，婺女星边远寄家。尽眼楚波连梦泽，
檀口消来薄薄红。缏处直应心共紧，砑时兼恐汗先融。
破窗风翳烛，穿屋月侵床。吾友应相笑，辛勤道未光。"
"四海兵戈无静处，人家废业望烽烟。
鸟占横查立，人当故里耕。十年来复去，不觉二毛生。"