"迁客投于越，临江泪满衣。独随流水远，转觉故人稀。
酒酣出谷口，世网何羁束。始愿今不从，区区折腰禄。"
日出清江望，暄和散旅愁。春城见松雪，始拟进归舟。"
城府深朱夏，江湖眇霁天。绮楼关树顶，飞旐泛堂前。
啾啾深众木，噭噭入孤城。坐觉盈心耳，翛然适楚情。"
大历二年调玉烛，玄元皇帝圣云孙。"
今谁不务武，儒雅道将废。岂忘二三子，旦夕相勉励。"
"峡险江惊急，楼高月迥明。一时今夕会，万里故乡情。
"养拙蓬为户，茫茫何所开。江通神女馆，地隔望乡台。
"寒色凝罗幕，同人清夜期。玉杯留醉处，银烛送归时。
"南浦菰蒋覆白苹，东吴黎庶逐黄巾。野棠自发空临水，
汧公制方隅，迥出诸侯先。封内如太古，时危独萧然。
古来事反覆，相见横涕泗。向者玉珂人，谁是青云器。
崎岖山海侧，想像无前俦。何意照乘珠，忽然欲暗投。
预哂愁胡面，初调见马鞭。许求聪慧者，童稚捧应癫。"
.qian ke tou yu yue .lin jiang lei man yi .du sui liu shui yuan .zhuan jue gu ren xi .
jiu han chu gu kou .shi wang he ji shu .shi yuan jin bu cong .qu qu zhe yao lu ..
ri chu qing jiang wang .xuan he san lv chou .chun cheng jian song xue .shi ni jin gui zhou ..
cheng fu shen zhu xia .jiang hu miao ji tian .qi lou guan shu ding .fei zhao fan tang qian .
jiu jiu shen zhong mu .jiao jiao ru gu cheng .zuo jue ying xin er .xiao ran shi chu qing ..
da li er nian diao yu zhu .xuan yuan huang di sheng yun sun ..
jin shui bu wu wu .ru ya dao jiang fei .qi wang er san zi .dan xi xiang mian li ..
.xia xian jiang jing ji .lou gao yue jiong ming .yi shi jin xi hui .wan li gu xiang qing .
.yang zhuo peng wei hu .mang mang he suo kai .jiang tong shen nv guan .di ge wang xiang tai .
.han se ning luo mu .tong ren qing ye qi .yu bei liu zui chu .yin zhu song gui shi .
.nan pu gu jiang fu bai ping .dong wu li shu zhu huang jin .ye tang zi fa kong lin shui .
qian gong zhi fang yu .jiong chu zhu hou xian .feng nei ru tai gu .shi wei du xiao ran .
gu lai shi fan fu .xiang jian heng ti si .xiang zhe yu ke ren .shui shi qing yun qi .
qi qu shan hai ce .xiang xiang wu qian chou .he yi zhao cheng zhu .hu ran yu an tou .
yu shen chou hu mian .chu diao jian ma bian .xu qiu cong hui zhe .tong zhi peng ying dian ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论(lun)得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟(zhong)山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
玄都观偌大庭院中有一半长满了青苔，原盛开的桃花已经荡然无存，只有菜花在开放。
这种情况不改变，不拟回头望故乡。
你住过的妆楼依然如往昔，分手时我曾在败壁题写诗句，和着泪水的墨痕已经蒙上了灰尘，字迹也已经变得惨淡而又模糊。
凿开混沌之地层，获得乌金是煤炭。蕴藏无尽之热力，心藏情义最深沉。
臣子听说穿戴着华美服饰进入朝廷的人不用私心去玷污节操，修身立名的人不为私利去败坏行止。所以里闾以胜母为名，曾子就不肯进入；都邑以朝歌为名，墨子就回车而行。现在要使天下有远大气度的人才受到威重的权势的囚禁，受到尊位显贵的胁迫，转过脸去自坏操行，来侍奉进谗阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，士人只有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢！
唉！人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来，不知有多少有才有德之士因政治上的失意忧闷致死，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。
心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。韵译
飘落遍地的红花，被雨水淋过，像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋，如醉如痴，什么时候才能再重逢呢？人生从来就是令人怨恨的事情太多，就像那东逝的江水，不休不止，永无尽头。
半梳着云鬓刚刚睡醒，来不及梳妆就走下坛来，还歪带着花冠。
我在梁苑这儿拥着锦被守空床，常梦到在巫山阳台与你相会。
许君死时五十九岁，在仁宗嘉祐（1056—1063）某年某月某日葬于真州扬子县甘露乡某地的原上。夫人姓李。长子名瓌，没有做官；次子名璋，任真州司户参军；三子名琦，任太庙斋郎；四子名琳，中了进士。五个女儿，已经出嫁的两个，一个嫁于进士周奉先，一个嫁于泰州泰兴县令陶舜元。
他曾描绘玄宗先帝的“照夜白”，画得象池龙腾飞十日声如雷。
一声声，小乌鸦不停地欢叫，硬是叫破了暗夜，迎来了春日光华。昨夜里微微春雨润湿了江堤软沙，阵阵香风溢满万家。把画楼的鸳鸯瓦洗得干干净净，还打湿了系着彩绳的秋千架。一觉醒来时红日已照着窗纱，听到街上有人在叫卖杏花。
这里的宫殿不比长安的少，四周山峦围城，比洛阳的山更多。
你看那欣赏雪景的人们，原都是居住在洛阳城中的富贵人家啊！
高大的树木拂晓看来尚未凋零，阳光下遥望远山层次格外分明。
注释
247.帝：指尧。
⑵楚山：在襄阳西南，即马鞍山，一名望楚山。
(52)合：使...满意。而：通“能”，能够。征：征服。
⑻春江：春天的江。唐张若虚《春江花月夜》诗：“滟滟随波千万里，何处春江无月明。”
③单于（chán yú ）：匈奴的首领。这里指入侵者的最高统帅。
⑹花千片：风吹江水，浪花喷涌，如片片白花。
此诗约作于开元十四年（726）诗人初至金陵时。金陵城西楼即“孙楚楼”，因西晋诗人孙楚曾来此登高吟咏而得名。《景定建康志》卷二十一“李白酒楼”条下引有此诗，当即城西孙楚酒楼。该卷考证曰：“李白玩月城西孙楚酒楼达晓，歌吹日晚，乘醉著紫绮裘、乌纱巾，与酒客数人棹歌秦淮，往石头访崔四侍御。李白有诗云：‘朝沽金陵酒，歌吹孙楚楼。’”
伍瑞隆 伍瑞隆（一五八五 — 一六六六），字国开，号铁山，晚号鸠艾山人。香山（今中山）人。弱冠补弟子员。明熹宗天启元年（一六二一）解元。明思宗崇祯十年（一六三七）副榜。初授化州教谕，修《高州府志》，以信史称，擢翰林院待诏，迁户部主事，再迁员外郎，管仓场。十五年，任河南大梁兵巡道，旋署藩臬两司。谢病归。南明绍武帝立，拜太仆寺正卿。明亡，隐居邑之鸠艾山中。卒年八十二。善诗书画，有《临云集》、《辟尘集》、《少城别业近草》、《鸠艾山人赋》等。清康熙《香山县志》卷七、清干隆《香山县志》卷六有传。
栖泊云安县，消中内相毒。旧疾甘载来，衰年得无足。
幽期山寺远，野饭石泉清。寂寂燃灯夜，相思一磬声。"
"台州地阔海冥冥，云水长和岛屿青。乱后故人双别泪，
萧萧半死叶，未忍别故枝。玄冬霜雪积，况乃回风吹。
"去水绝还波，泄云无定姿。人生在世间，聚散亦暂时。
翼亮贞文德，丕承戢武威。圣图天广大，宗祀日光辉。
苦云直簳尽，无以充提携。奈何渔阳骑，飒飒惊烝黎。"
我宽蝼蚁遭，彼免狐貉厄。应宜各长幼，自此均勍敌。
"（《网罟》，伏羲氏之乐歌也。其义盖称伏羲能易人
幽意随登陟，嘉言即献酬。乃知缝掖贵，今日对诸侯。"
一弹一引满，耳热知心宣。曲终余亦酣，起舞山水前。
日落阴云生，弥觉兹路幽。聊以恣所适，此外知何求。"
"柳陌乍随州势转，花源忽傍竹阴开。能将瀑水清人境，
"龙门横野断，驿树出城来。气色皇居近，金银佛寺开。
"六府且未盈，三农争务作。贫民乏井税，塉土皆垦凿。
闭门生白发，回首忆青春。岁月不相待，交游随众人。
"雨过青山猿叫时，愁人泪点石榴枝。
一章四韵八句）
曾到交河城，风土断人肠。寒驿远如点，边烽互相望。
空山埋照凡几年，古色苍痕宛自然。重溪幂幂暗云树，
壁垒依寒草，旌旗动夕阳。元戎资上策，南亩起耕桑。"
"年纪蹉跎四十强，自怜头白始为郎。雨滋苔藓侵阶绿，
忆昨趋行殿，殷忧捧御筵。讨胡愁李广，奉使待张骞。
近有风流作，聊从月继征。放蹄知赤骥，捩翅服苍鹰。
东陵迹芜绝，楚汉休征讨。园人非故侯，种此何草草。"
"自古稻粱多不足，至今鸂鶒乱为群。
当歌欲一放，泪下恐莫收。浊醪有妙理，庶用慰沈浮。"
马鞍悬将首，甲外控鸣镝。洗剑青海水，刻铭天山石。
"几年人不见，林下掩柴关。留客当清夜，逢君话旧山。
"春生南国瘴，气待北风苏。向晚霾残日，初宵鼓大炉。
人道我卿绝世无。既称绝世无，天子何不唤取守京都。"
修刺平原过内史。一举青云在早秋，恐君从此便淹留。
日有习池醉，愁来梁甫吟。干戈未偃息，出处遂何心。"
"二仪积风雨，百谷漏波涛。闻道洪河坼，遥连沧海高。
昔在洛阳时，亲友相追攀。送客东郊道，遨游宿南山。
翠华拥英岳，螭虎啖豺狼。爪牙一不中，胡兵更陆梁。
匪唯帝老大，皆是王忠勤。晚年务置醴，门引申白宾。
流落四海间，辛勤百年半。商歌向秋月，哀韵兼浩叹。
"有客骑骢马，江边问草堂。远寻留药价，惜别到文场。
"神仙中人不易得，颜氏之子才孤标。天马长鸣待驾驭，
"传道招提客，诗书自讨论。佛香时入院，僧饭屡过门。
送远添秋思，将衰恋岁华。清淮倍相忆，回首莫令赊。"
雨泽感天时，耕耘忘帝力。同人洛阳至，问我睢水北。
吾观费子毛骨奇，广眉大口仍赤髭。看君失路尚如此，
中夜窟宅改，移因风雨秋。倒悬瑶池影，屈注苍江流。
"画扇出秦楼，谁家赠列侯。小含吴剡县，轻带楚扬州。
回心愿学雷居士。"
枕糟藉麹犹半醉。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。
巨海能无钓，浮云亦有梯。勋庸思树立，语默可端倪。
高秋登塞山，南望马邑州。降虏东击胡，壮健尽不留。
深浅松月间，幽人自登历。"
遇我苍梧阴，忽惊会面稀。议论有馀地，公侯来未迟。
近市浮烟翠且重。多病独愁常阒寂，故人相见未从容。
梦暗巴山雨，家连汉水云。慈亲思爱子，几度泣沾裙。"
风翦荷花碎，霜迎栗罅开。赏心知不浅，累月故人杯。"
至哉俭德，不丰不敷；谁能颂之，我请颂夫。
论诗更事谢中书。行闻漏滴随金仗，入对炉烟侍玉除。
幸为达书贤府主，江花未尽会江楼。"
一去姑苏不复返，岸旁桃李为谁春。"
亲知天畔少，药味峡中无。归楫生衣卧，春鸥洗翅唿。
安得覆八溟，为君洗干坤。稷契易为力，犬戎何足吞。
梦暗巴山雨，家连汉水云。慈亲思爱子，几度泣沾裙。"
西掖诚可恋，南山思早回。园庐幸接近，相与归蒿莱。"
老罢知明镜，悲来望白云。自从失词伯，不复更论文。"
风连西极动，月过北庭寒。故老思飞将，何时议筑坛。
"过江秋色在，诗兴与归心。客路随枫岸，人家扫橘林。
入岭中而登玉峰，极閟绝而求翠茸。将吾寿兮随所从，
衰谢多扶病，招邀屡有期。异方乘此兴，乐罢不无悲。"
闻道并州镇，尚书训士齐。几时通蓟北，当日报关西。
"着处繁花务是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，
"前程观拜庆，旧馆惜招携。荀氏风流远，胡家清白齐。
"新亭结构罢，隐见清湖阴。迹籍台观旧，气溟海岳深。
"已能持律藏，复去礼禅亭。长老偏摩顶，时流尚诵经。
祖席驻征棹，开帆信候潮。隔烟桃叶泣，吹管杏花飘。
余病不能起，健者勿逡巡。上有明哲君，下有行化臣。"
"归舟同不系，纤草剩忘忧。禁掖曾通籍，江城旧列侯。
"摇落巫山暮，寒江东北流。烟尘多战鼓，风浪少行舟。
独立寒夜移，幽境思弥积。霜月照胆净，银河入檐白。
"守贵常思俭，平津此意深。能卑丞相宅，何谢故人心。
舟楫因人动，形骸用杖扶。天旋夔子国，春近岳阳湖。