鹬蚌相争
要路风波险，权门市井忙。世间无可恋，不是不思量。"
去马朝常急，行人夜始闲。更深听刁斗，时到磬声间。"
禊事修初半，游人到欲齐。金钿耀桃李，丝管骇凫鹥.
静塞妖星落，和戎贵主回。龙髯不可附，空见望仙台。
"潇湘路杳然，清兴起秋前。去寺多随磬，看山半在船。
"浣花溪里花多处，为忆先生在蜀时。万古只应留旧宅，
今朝暗算当时事，已是人间七万年。"
点检生涯与官职，一茎野竹在身边。"
思君犹似掌中珠。四弦品柱声初绝，三尺孤坟草已枯。
西江江上月，远远照征衣。夜色草中网，秋声林外机。
鹬蚌相争拼音解释:
yao lu feng bo xian .quan men shi jing mang .shi jian wu ke lian .bu shi bu si liang ..
qu ma chao chang ji .xing ren ye shi xian .geng shen ting diao dou .shi dao qing sheng jian ..
xi shi xiu chu ban .you ren dao yu qi .jin dian yao tao li .si guan hai fu yi .
jing sai yao xing luo .he rong gui zhu hui .long ran bu ke fu .kong jian wang xian tai .
.xiao xiang lu yao ran .qing xing qi qiu qian .qu si duo sui qing .kan shan ban zai chuan .
.huan hua xi li hua duo chu .wei yi xian sheng zai shu shi .wan gu zhi ying liu jiu zhai .
jin chao an suan dang shi shi .yi shi ren jian qi wan nian ..
dian jian sheng ya yu guan zhi .yi jing ye zhu zai shen bian ..
si jun you si zhang zhong zhu .si xian pin zhu sheng chu jue .san chi gu fen cao yi ku .
xi jiang jiang shang yue .yuan yuan zhao zheng yi .ye se cao zhong wang .qiu sheng lin wai ji .
译文及注释
译文
草屋的茅檐又低又小，溪边长满了碧绿的小草。
还没有玩遍三四座山，山路弯弯，已经历千万转。
我玩弄靠着矮墙青梅树的枝桠，君骑着白马立在垂杨边上(shang)。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不(bu)一定富贵，仁爱的人不一定长寿(shou)？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却(que)遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中(zhong)，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
世上人们对花和叶的说法不同，把花栽在美观的金盆中，却不管花叶让它落在土里变为尘土。
一望无垠的沙滩上，潮水涌上来了，像一道白色的长虹；我猜想，是不是瑶台仙人，失(shi)手把玉杯中的琼浆泼向了人间，如此奔腾汹涌。
五千身穿锦袍的精兵战死在胡尘。
安贫乐俭是我一贯崇尚，嫁妆岂能做到周全丰厚。
早知潮水的涨落这么守信，
贵妃真是一枝带露牡丹，艳丽(li)凝香，楚王神女巫山相会，枉然悲伤断肠。请问汉宫得宠妃嫔，谁能和她相像？可爱无比的赵飞燕，还得依仗新妆！
分别后不知你的行程远近，满目凄凉心中有说不尽的苦闷。你越走越远渐渐断了书信；鱼书不传我去哪里问讯？
南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
画栏旁边棵棵桂树，依然散发着深秋的香气。
都护军营在太白星西边，一声号角就把胡天惊晓。
注释
⑾归妻：娶妻。
②凤凰柱：瑟柱上雕饰凤凰的形状。
⑿服黄金、吞白玉：道教认为服食金玉可以长寿。《抱朴子·内篇·仙药》：“《玉经》曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉。”
34.课：考察。行：用。
〔20〕尸祝：尸，代表鬼神受享祭的人；祝，传告鬼神言辞的人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之吴。”注曰：“庖人尸祝，各安其所。”尸祝在此处的意思是：将来把他当作祖先、神灵一样祭祀。浮图：梵语音译，此处指佛教寺院。老子之宫：即道观。老子是道教供奉的始祖。
30、如是：像这样。
[41]殷（yān烟）：赤黑色。《左传》成公二年杜注：“血色久则殷。”
（9）《韶》：舜时乐曲名。
赏析
“金屈卮”是古代一种名贵酒器，用它敬酒，以示尊重。诗人酌满金屈卮，热诚地邀请朋友干杯。“不须辞”三字有情态，既显出诗人的(de)豪爽放达，又透露友人心情不佳，似乎难以痛饮，于是诗人殷勤地《劝酒》于武陵 古诗，并引出后两句祝辞。
这首诗和同期所写的《夜读兵书》等诗一样表现了诗人忧国忧民的情怀。
“天水碧，染就一江秋色”，首两句说钱塘江的秋水好像染成“天水碧”的颜色，指的是潮水未来，风平浪静的观感。
古代诗人经常游览山水、写景言志，写景诗在中国古代诗歌中占了较大的比例。一般来说，写景诗往往塑造形象，或者勾勒意境，或者用衬托、对比的手法，或者寓情于景、情景交融。查慎行在这首诗里用的是白描手法，诗的中间两联对仗工整，语言清新、明快、简洁、质朴。“吠犬鸣鸡村远近，乳鹅新鸭岸东西。丝缫细雨沾衣润，刀剪良苗出水齐”两联堪称妙对。同时还传递着诗人的情感，他希望看到的而恰恰又正好被他看到的画面，为了表达这种激动的情感，诗人就通过描写景物来抒发感情。
诗人所期待的，就是参与平叛、为国雪耻之用。
此诗主人公《采蘩》佚名 古诗者的身份，历来有很多说法。《毛诗序》曰：“《采蘩》佚名 古诗，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”是以为此乃贵族夫人自咏之辞，说的是尽职“奉祭祀”之事。朱熹《诗集传》则曰：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。”定主人公为“家人”，这是对毛序的一大修正。不过以为那辛勤“《采蘩》佚名 古诗”、“夙夜在公”的还是“诸侯夫人”，于诗意未免仍有隔膜。
《《枯树赋》庾信 古诗》开头一段，借殷仲文之事以发端，兼切赋题，并有两重用意。首先，殷仲文的身世经历与庾信有相似之处，所以虽是历史人物，却是以作者代言人的身份出场。其次，殷仲文对枯树的慨叹，沉痛而隽永，是早已载入《世说新语》的佳话。以此发端，既显得自然平易，又为全篇奠定了悲凉的抒情基调。第一段在全赋起了序文的作用。
全诗可分为三段。开头六句为第一段，写帝王们身居豪华富丽的宫殿，身边美女娇娃成群，享尽人间荣华富贵，而对此仍不满足，妄想成仙升天。中间五句为第二段，写帝王游冶苑池，宫女歌笑，钟鼓齐鸣，百姓祝福。这一段浓墨重彩，写尽了帝王们极尽声色的奢靡生活，看似歌功(ge gong)颂德，暗含讽谏之意。最后十句为第三段，表达诗人的观点：求神成仙是不可能成功的，不可能像轩辕黄帝那样聆听到广成子的教诲，也不会像轩辕黄帝那样乘龙上天，最终还得留在自己的京城。只有清静无为，才能治国安民。末二句，企望唐玄宗成就伟业，垂名万古。
诗的开篇，以开门见山，直赋其事的(shi de)手法，简明直接地表明故事的背景和缘由。“慆慆不归”，既是对离家久战的直接表述，也是离人思乡的间接流露。“我来自东，零雨其蒙”，在敍事之中，插入景物描写，这是这首诗的一个创举。这种情景交融的写作手法，为后世文人所祖并发扬光大。“零雨其蒙”，既点出了当时的天气，属细节描写。使人更能如临其境，感受故事，又为全诗定下一个凄美感人的基调。更能够表现主人公的心理活动。接著直抒胸臆“我心西悲”。为什麼思乡的愁絮会在此刻表现得如此强烈呢？因为作为一名拼杀疆场的军人，每天是过著“晓战随金鼓，霄眠抱玉鞍”的生活，无时无刻不为性命担忧时，思乡情绪会被时刻绷紧的神经暂时压制。但到了战争结束，归家指日可待时，思乡之情就会一涌而起，萦绕心头，挥之不去。
中间四句进一步描述诗人愁苦愤懑的情怀。“衣如飞鹑马如狗”写衣着和坐骑，用漫画式的夸张手法，显示他穷困不堪的处境，笔墨清新，形象突出。“临歧击剑”句，写行动而重在抒情。击剑不是为了打斗，而是为了发泄心中的怨气。“吼”字是拟物，也是拟人。剑本来是不会“吼”的，这里用猛兽的咆哮声来比拟击剑人心底的“怒吼”。如此辗转寄托，把抽象的感情变成具体的物象，不断地撼动着读者的心灵。句首的“临歧”二字，含有哭穷途的意思。站在十字路口，不知走哪条路好。事实上眼前没有一条路可以通向理想境界了，这使诗人悲愤填膺。
本文一开篇，诸葛亮便开宗明义地指出“夫志当存高远”，即做人应当抱有远大的志向。具有远大的志向是一个人走向成功的先决条件，这是毋庸置疑的。但是，如何才能做到“志存高远”呢？围绕着“志向”诸葛亮从正反几个方面进行了论述。
春秋时期至此，齐桓公已成霸业，但楚成王独树一帜，宋襄公虽说气力不济，也自命不凡想弄个头头当当。不过诸侯间认得的只是实力！西北的秦穆公在百里傒等的辅佐下，国力日渐强盛。在外交上对近邻晋国更是倾注了心血。晋献公死后他辅佐夷吾入主。但是已成了晋惠公的夷吾背信弃义，最后导致秦晋韩原大战，他也当了俘虏(fu lu)。
全诗一直在写月，角度不断变化，意境开阔，但清冷寂廖，抒发了作者面对明月时孤独和对远方亲人真切的思念。
陶渊(tao yuan)明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是(ta shi)建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
这首小诗在音律上还有另一个特点。向来，诗家最忌“犯复”，即一诗中不宜用重复的字，小诗尤其如此。这首绝句，却一反故常，四句中三用“灯”字。但是，此诗读起来，丝毫不感重复，只觉得较之常作更为自然流泻。原来，诗人以这个灯字作为一根穿起一串明珠的彩线，在节律上形成一句紧连一句的效果，使感情层层加深：掌灯夜读，足见思念之切；读至灯残，说明思念之久；灭灯暗坐，表明思念之深之苦。音节蝉连，委婉曲折，如金蛇盘旋而下，加强了表达的力量。
这首诗和同期所写的《夜读兵书》等诗一样表现了诗人忧国忧民的情怀。
“天水碧，染就一江秋色”，首两句说钱塘江的秋水好像染成“天水碧”的颜色，指的是潮水未来，风平浪静的观感。
古代诗人经常游览山水、写景言志，写景诗在中国古代诗歌中占了较大的比例。一般来说，写景诗往往塑造形象，或者勾勒意境，或者用衬托、对比的手法，或者寓情于景、情景交融。查慎行在这首诗里用的是白描手法，诗的中间两联对仗工整，语言清新、明快、简洁、质朴。“吠犬鸣鸡村远近，乳鹅新鸭岸东西。丝缫细雨沾衣润，刀剪良苗出水齐”两联堪称妙对。同时还传递着诗人的情感，他希望看到的而恰恰又正好被他看到的画面，为了表达这种激动的情感，诗人就通过描写景物来抒发感情。
诗人所期待的，就是参与平叛、为国雪耻之用。
此诗主人公《采蘩》佚名 古诗者的身份，历来有很多说法。《毛诗序》曰：“《采蘩》佚名 古诗，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”是以为此乃贵族夫人自咏之辞，说的是尽职“奉祭祀”之事。朱熹《诗集传》则曰：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。”定主人公为“家人”，这是对毛序的一大修正。不过以为那辛勤“《采蘩》佚名 古诗”、“夙夜在公”的还是“诸侯夫人”，于诗意未免仍有隔膜。
《《枯树赋》庾信 古诗》开头一段，借殷仲文之事以发端，兼切赋题，并有两重用意。首先，殷仲文的身世经历与庾信有相似之处，所以虽是历史人物，却是以作者代言人的身份出场。其次，殷仲文对枯树的慨叹，沉痛而隽永，是早已载入《世说新语》的佳话。以此发端，既显得自然平易，又为全篇奠定了悲凉的抒情基调。第一段在全赋起了序文的作用。
全诗可分为三段。开头六句为第一段，写帝王们身居豪华富丽的宫殿，身边美女娇娃成群，享尽人间荣华富贵，而对此仍不满足，妄想成仙升天。中间五句为第二段，写帝王游冶苑池，宫女歌笑，钟鼓齐鸣，百姓祝福。这一段浓墨重彩，写尽了帝王们极尽声色的奢靡生活，看似歌功(ge gong)颂德，暗含讽谏之意。最后十句为第三段，表达诗人的观点：求神成仙是不可能成功的，不可能像轩辕黄帝那样聆听到广成子的教诲，也不会像轩辕黄帝那样乘龙上天，最终还得留在自己的京城。只有清静无为，才能治国安民。末二句，企望唐玄宗成就伟业，垂名万古。
诗的开篇，以开门见山，直赋其事的(shi de)手法，简明直接地表明故事的背景和缘由。“慆慆不归”，既是对离家久战的直接表述，也是离人思乡的间接流露。“我来自东，零雨其蒙”，在敍事之中，插入景物描写，这是这首诗的一个创举。这种情景交融的写作手法，为后世文人所祖并发扬光大。“零雨其蒙”，既点出了当时的天气，属细节描写。使人更能如临其境，感受故事，又为全诗定下一个凄美感人的基调。更能够表现主人公的心理活动。接著直抒胸臆“我心西悲”。为什麼思乡的愁絮会在此刻表现得如此强烈呢？因为作为一名拼杀疆场的军人，每天是过著“晓战随金鼓，霄眠抱玉鞍”的生活，无时无刻不为性命担忧时，思乡情绪会被时刻绷紧的神经暂时压制。但到了战争结束，归家指日可待时，思乡之情就会一涌而起，萦绕心头，挥之不去。
中间四句进一步描述诗人愁苦愤懑的情怀。“衣如飞鹑马如狗”写衣着和坐骑，用漫画式的夸张手法，显示他穷困不堪的处境，笔墨清新，形象突出。“临歧击剑”句，写行动而重在抒情。击剑不是为了打斗，而是为了发泄心中的怨气。“吼”字是拟物，也是拟人。剑本来是不会“吼”的，这里用猛兽的咆哮声来比拟击剑人心底的“怒吼”。如此辗转寄托，把抽象的感情变成具体的物象，不断地撼动着读者的心灵。句首的“临歧”二字，含有哭穷途的意思。站在十字路口，不知走哪条路好。事实上眼前没有一条路可以通向理想境界了，这使诗人悲愤填膺。
本文一开篇，诸葛亮便开宗明义地指出“夫志当存高远”，即做人应当抱有远大的志向。具有远大的志向是一个人走向成功的先决条件，这是毋庸置疑的。但是，如何才能做到“志存高远”呢？围绕着“志向”诸葛亮从正反几个方面进行了论述。
春秋时期至此，齐桓公已成霸业，但楚成王独树一帜，宋襄公虽说气力不济，也自命不凡想弄个头头当当。不过诸侯间认得的只是实力！西北的秦穆公在百里傒等的辅佐下，国力日渐强盛。在外交上对近邻晋国更是倾注了心血。晋献公死后他辅佐夷吾入主。但是已成了晋惠公的夷吾背信弃义，最后导致秦晋韩原大战，他也当了俘虏(fu lu)。
全诗一直在写月，角度不断变化，意境开阔，但清冷寂廖，抒发了作者面对明月时孤独和对远方亲人真切的思念。
陶渊(tao yuan)明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是(ta shi)建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
这首小诗在音律上还有另一个特点。向来，诗家最忌“犯复”，即一诗中不宜用重复的字，小诗尤其如此。这首绝句，却一反故常，四句中三用“灯”字。但是，此诗读起来，丝毫不感重复，只觉得较之常作更为自然流泻。原来，诗人以这个灯字作为一根穿起一串明珠的彩线，在节律上形成一句紧连一句的效果，使感情层层加深：掌灯夜读，足见思念之切；读至灯残，说明思念之久；灭灯暗坐，表明思念之深之苦。音节蝉连，委婉曲折，如金蛇盘旋而下，加强了表达的力量。
创作背景
估计此诗是作者随元演去太原看元演父亲时所写。元演父亲是当地的军事长官，李白在那里渡过非常美妙的一段时间，白吃白喝白玩近一年，也许当时想投笔从戎。后来，还是和元演一起回家了。
谢薖( 先秦 )
收录诗词 (6964) 首
简 介
谢薖 谢薖（kē）（1074～1116）字幼盘，自号竹友居士。抚州临川（今江西抚州）人。北宋着名诗人，江西诗派二十五法嗣之一。谢逸从弟，与兄齐名，同学于吕希哲，并称“临川二谢”。与饶节、汪革、谢逸并称为“江西诗派临川四才子”。30多岁时参加科举，不第而归，遂淡泊功名之心。常开窗对竹，认为竹劲气节，贯四时而不改柯易叶，君子似之，因号竹友居士。当时，不少文人靠取媚权臣而显贵，而他兄弟二人宁可老死布衣，也不走此邪路，其高节一直为人称许。徽宗政和六年卒（吕本中《谢幼盘文集跋》），年四十三（明弘治《抚州府志》卷二一）。
伯夷列传
"青梅欲熟笋初长，嫩绿新阴绕砌凉。
圣与时合，代行位尊。苟或乖戾，身穷道存。
"南国披僧籍，高标一道林。律仪精毡布，真行正吞针。
神乌惯得商人食，飞趁征帆过蠡湖。"
金雀娅鬟年十七。黄姑上天阿母在，寂寞霜姿素莲质。
"远戎兵压境，迁客泪横襟。烽堠惊秦塞，囚居困越吟。
连骑出都门，秋蝉噪高柳。落日辞故人，自醉不关酒。
"始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。削平天下实辛勤，
杏花天·咏汤
孔不自圣，麟不自祥。吁嗟麟兮，天何所亡。"
"双鹭应怜水满池，风飘不动顶丝垂。立当青草人先见，
事出自非意，喜常少于惊。春榜四散飞，数日遍八纮。
世上游人无复见，一生唯向画图看。"
"山东才副苍生愿，川上俄惊逝水波。履道凄凉新第宅，
"忍寒停酒待君来，酒作凌澌火作灰。
"白首年空度，幽居俗岂知。败蕉依晚日，孤鹤立秋墀。
"年才二十众知名，孤鹤仪容彻骨清。
对酒行
"谗语能令骨肉离，奸情难测事堪悲。
旧山认得烟岚近，湖水平铺碧岫间。
烟收遥岫小，雨过晚川新。倚杖何凝望，中宵梦往频。"
碧藓无尘染，寒蝉似鸟鸣。竹深云自宿，天近日先明。
高名犹不厌，上客去争先。景逸倾芳酒，怀浓习彩笺。
"露下凉生簟，无人月满庭。难闻逆河浪，徒望白榆星。
九重宫殿闭豺狼，万国生人自相噬。蹭蹬疮痍今不平，
"幽岛曲池相隐映，小桥虚阁半高低。
东阳溪中赠答二首·其一
刺股情方励，偷光思益深。再中如可冀，终嗣绝编音。"
日下夕阴长，前山凝积翠。白鸟一行飞，联联粉书字。
废梁悲逝水，卧木思荒庭。向夕霏烟敛，徒看处士星。"
逍遥楼上雕龙字，便是羊公堕泪碑。"
六腑睡神去，数朝诗思清。其馀不敢费，留伴读书行。"
堪羡寒溪自无事，潺潺一夜宿关来。"
侧眩魂犹悚，周观意渐平。似逢三益友，如对十年兄。
骏马金鞍白玉鞭，宫中来取李延年。
子夜四时歌·春风动春心
"识君春未半，意欲住经秋。见酒连诗句，逢花跋马头。
将攀下风手，愿假仙鸾翼。"
唯有邮亭阶下柳，春来犹似细腰宫。"
"麦风吹雨正徘徊，忽报书从郡阁来。道薄谬应宗伯选，
禅后心弥寂，斋来体更轻。不唯忘肉味，兼拟灭风情。
会须将入深山去，倚看云泉作老夫。"
最恨泼醅新熟酒，迎冬不得共君尝。"
狼藉愁桃坠脸红。凤辇只应三殿北，鸾声不向五湖中。
赤壁歌送别
樯烟离浦色，芦雨入船声。如疾登云路，凭君寄此生。"
洗钵前临水，窥门外有柴。朗吟挥竹拂，高楫曳芒鞋。
后世何人来飞升，紫阳真人李八百。"
今日逢师虽已晚，枕中治老有何方。"
南馆星郎东道主，摇鞭休问路行难。"
拜别登朝客，归依炼药翁。不知还往内，谁与此心同。"
"故交海内只三人，二坐岩廊一卧云。老爱诗书还似我，
木兰花谢可怜条，远道音书转寂寥。
蝃蝀
"粉署为郎四十春，今来名辈更无人。休论世上升沉事，
登峦未觉疾，泛水便忘忧。最惜残筋力，扪萝遍一丘。"
道侣书来相责诮，朝朝欲报作何颜。"
阴功足，阴功成，羽驾何年归上清。待我休官了婚嫁，
红烛剪还明，绿尊添又满。不愁前路长，只畏今宵短。
"记得春闱同席试，逡巡何啻十年馀。
"谁能枉驾入荒榛，随例形相土木身。
"甃玉编金次第平，花纹隐起踏无声。
东城送运判马察院
今日槐花还似发，却愁听尽更无声。"
丝纶暂厌分符竹，舟楫初登拥羽旗。未知今日情何似，
此行领取从军乐，莫虑功名不拜侯。"
"一管妙清商，纤红玉指长。雪藤新换束，霞锦旋抽囊。
"欲令雪貌带红芳，更取金瓶泻玉浆。
三朝供奉无人敌，始觉僧繇浪得名。"
菌阁饶佳树，菱潭有钓舟。不如羊叔子，名与岘山留。"
篮舆游嵩岭，油幢镇海壖。竹篙撑钓艇，金甲拥楼船。
谒岳王墓
肠断锦帆风日好，可怜桐鸟出花飞。"
低枝犹拟拂霜坛。墙头枝动如烟绿，枕上风来送夜寒。
别为一天地，下入三泉路。珠华翔青鸟，玉影耀白兔。
夜凝岚气湿，秋浸壁光寒。料得昔人意，平生诗思残。
"离鸿声怨碧云净，楚瑟调高清晓天。
美人手暖裁衣易，片片轻云落剪刀。"
身病长无买药钱。岭寺听猿频独宿，湖亭避宴动经年。
"嚣尘楚城外，一寺枕通波。松色入门远，冈形连院多。
壬辰寒食
命随才共薄，愁与醉相和。珍重君名字，新登甲乙科。"
"悟色身无染，观空事不生。道心长日笑，觉路几年行。
万里孤臣投海畔。笼禽铩翮尚还飞，白首生从五岭归。
生离抱多恨，方寸安可受。咫尺岐路分，苍烟蔽回首。"
"知君饯酒深深意，图使行人涕不流。
"旧宅人何在，空门客自过。泉声到池尽，山色上楼多。
静宜来禁里，清是下云端。我识朝天路，从容自整冠。"
有时频夜看明月，心在嫦娥几案边。"