"云骖驱半景，星跸坐中天。国诞玄宗圣，家寻碧落仙。
马生一立心转坚，知其丹白蒙哀怜。安期先生来起居，
"华簪岂足恋，幽林徒自违。遥知别后意，寂寞掩郊扉。
千门候晓发，万井报春生。徒有知音赏，惭非皋鹤鸣。"
黾勉从寸禄，旧游梁宋时。皤皤邑中叟，相候鬓如丝。
御柳疏秋景，城鸦拂曙烟。无穷菊花节，长奉柏梁篇。"
为道既贞信，处名犹謇谔。铁柱励风威，锦轴含光辉。
"鬓眉雪色犹嗜酒，言辞淳朴古人风。
青鸟迎孤棹，白云随一身。潮随秣陵上，月映石头新。
"萧条独向汝南行，客路多逢汉骑营。
青崖阴兮月涧曲，重幽叠邃兮隐沦躅。
归去萧条灞陵上，几人看葬李将军。"
南必梁孙源，西将圉昆丘。河陇征击卒，虎符到我州。
日望天朝近，时忧郢路长。情言间薖轴，惠念及沧浪。
桂树山中住日长，龙山高高遥相望。"
.yun can qu ban jing .xing bi zuo zhong tian .guo dan xuan zong sheng .jia xun bi luo xian .
ma sheng yi li xin zhuan jian .zhi qi dan bai meng ai lian .an qi xian sheng lai qi ju .
.hua zan qi zu lian .you lin tu zi wei .yao zhi bie hou yi .ji mo yan jiao fei .
qian men hou xiao fa .wan jing bao chun sheng .tu you zhi yin shang .can fei gao he ming ..
mian mian cong cun lu .jiu you liang song shi .po po yi zhong sou .xiang hou bin ru si .
yu liu shu qiu jing .cheng ya fu shu yan .wu qiong ju hua jie .chang feng bai liang pian ..
wei dao ji zhen xin .chu ming you jian e .tie zhu li feng wei .jin zhou han guang hui .
.bin mei xue se you shi jiu .yan ci chun pu gu ren feng .
qing niao ying gu zhao .bai yun sui yi shen .chao sui mo ling shang .yue ying shi tou xin .
.xiao tiao du xiang ru nan xing .ke lu duo feng han qi ying .
qing ya yin xi yue jian qu .zhong you die sui xi yin lun zhu .
gui qu xiao tiao ba ling shang .ji ren kan zang li jiang jun ..
nan bi liang sun yuan .xi jiang yu kun qiu .he long zheng ji zu .hu fu dao wo zhou .
ri wang tian chao jin .shi you ying lu chang .qing yan jian ke zhou .hui nian ji cang lang .
gui shu shan zhong zhu ri chang .long shan gao gao yao xiang wang ..
译文
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子，仪容端庄始终如一(yi)。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。
哪年才有机会回到宋京？
半夜里忽然有一些感想，抚摸着棉袍，起身逡巡。
日暮时分头戴头巾归岸，传呼之声充满阡陌。
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说："梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来(lai)就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天(tian)下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田(tian)地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
请问您来的时候我家雕画花纹的窗户前，那一株腊梅花开了没有？
我宿在明月照着碧溪的黄山下，听了也(ye)罢却原在松林间弹着的琴。
曾有多少宫女为她搽脂敷粉，她从来也不用自己穿著罗衣。
偶尔到江边采摘白蘋，又随着女伴祭奠江神。
蜡烛的余光，半罩着饰有金翡翠的帷幕；兰麝的香气，熏染了被褥上刺绣的芙蓉。
碧绿的江水把鸟儿的羽毛映衬得更加洁白，山色青翠欲滴，红艳的野花似乎将要燃烧起来。
是唐尧建立的城都，是虞舜开辟的土壤，是夏禹对疆域的分封。在这当中应有一个半个知耻的臣子站出来保卫国家。万里河山充斥着金人游牧民族的腥膻之气，千古以来的爱国志士的英灵安在，浩大的抗金正气什么时候才能伸张畅通？金人的命运用不着多问，祖国将像光辉灿烂的太阳照耀在空中。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还(huan)没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
植：树立。
142.献：进。
[8]毂（gǔ古）：原指车轮中心的圆木，此处指代车舆。
⑴咽咽：呜咽哀切之声。唐僧鸾《赠李粲秀才》诗：“愁如湘灵哭湘浦，咽咽哀音隔云雾。”楚吟：指楚辞那忧愤深广的长吟。《文选·谢灵运〈登池上楼〉》诗：“祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。”
①《古意》李颀 古诗：拟古诗，托古喻今之作。
重叶梅 (2张)
⑸只缘：正因为。恐惧：害怕。转须亲：反而更应该对她表示亲善。亲：亲善。
胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一。它与《秦王破阵乐》、《霓裳羽衣舞》为唐代最流行的三大乐舞。西域康国、石国、米国等，都曾向唐王朝宫里供奉《胡旋女》白居易 古诗。
黄宗会 黄宗会（1618-1663）字泽望，号缩斋，又号藤龛，学者称石田先生。明末清初学者，经学家，余姚（现浙江省宁波余姚市）人。东林七君子黄尊素第三子。黄宗会与兄黄宗羲，黄宗炎并称“浙东三黄”，三人也是明清浙东学派的代表人物。黄宗会，明末崇祯年间的拔贡生，性格狷介，读书过目不忘，日必尽百页，有事则次日倍其常课。自经史四部外，释道二藏，未尝不一周也。诗文古澹而有根据。早年受业于兄长黄宗羲。明亡后，隐于浮屠，浪游名山，以疾终。
杨叶频推中，芸香早拜官。后来惭辙迹，先达仰门阑。
炉中香气尽成灰。渐看春逼芙蓉枕，顿觉寒销竹叶杯。
停舻一以眺，太息兴亡理。秋苑故池田，宫门新柳杞。
青松临古路，白月满寒山。旧识窗前桂，经霜更待攀。"
"皎洁明星高，苍茫远天曙。槐雾暗不开，城鸦鸣稍去。
白鸥渔父徒相待，未扫欃枪懒息机。"
外事情都远，中流性所便。闲垂太公钓，兴发子猷船。
踟蹰金霞白，波上日初丽。烟虹落镜中，树木生天际。
朋从天外尽，心赏日南求。铜柱威丹徼，朱崖镇火陬。
骢马入关西，白云独何适。相思烟水外，唯有心不隔。"
相送临高台，川原杳何极。日暮飞鸟还，行人去不息。
空城唯白骨，同往无贱贵。哀哉岂独今，千载当歔欷。"
春至林木变，洞房夕含清。单居谁能裁，好鸟对我鸣。
"土地穷瓯越，风光肇建寅。插桃销瘴疠，移竹近阶墀。
秋风散杨柳。以比憔悴颜，空持旧物还。馀生欲何寄，
恬目缓舟趣，霁心投鸟群。春风又摇棹，潭岛花纷纷。"
"承明少休沐，建礼省文书。夜漏行人息，归鞍落日馀。
"汉阳江上柳，望客引东枝。树树花如雪，纷纷乱若丝。
爰从姻娅贬，岂失忠信防。万里行骥足，十年暌凤翔。
黄纸诏书出东厢，轻纨叠绮烂生光。宗室子弟君最贤，
北首辞明主，东堂哭大臣。犹思御朱辂，不惜污车茵。
"粉壁衡霍近，群峰如可攀。能令堂上客，见尽湖南山。
相煎成苦老，消铄凝津液。仿佛明窗尘，死灰同至寂。
夜长应待月相随。空怜琼树曾临匣，犹见菱花独映池。
西浮入天色，南望对云阙。因忆莓苔峰，初阳濯玄发。
"宇宙谁开辟，江山此郁盘。登临今古用，风俗岁时观。
玉流含吹动，金魄度云来。熠爚光如沸，翩翾景若摧。
"旧居东皋上，左右俯荒村。樵路前傍岭，田家遥对门。
美人竭肝胆，思照冰玉色。自非磨莹工，日日空叹息。
"野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。
"紫阁西边第几峰，茅斋夜雪虎行踪。
之子亦辞秩，高踪罢驰驱。忽因西飞禽，赠我以琼琚。
尉佗曾驭国，翁仲久游泉。邑屋遗甿在，鱼盐旧产传。
坐听凉飙举，华月稍披云。漠漠山犹隐，滟滟川始分。
西行有东音，寄与长河流。"
空城垂故柳，旧业废春苗。闾里相逢少，莺花共寂寥。"
组练明秋浦，楼船入郢都。风高初选将，月满欲平胡。
"李斯未相秦，且逐东门兔。宋玉事襄王，能为高唐赋。
幸愿一生同草树，年年岁岁乐于斯。"
"独上云梯入翠微，蒙蒙烟雪映岩扉。
云起遥蔽亏，江回频向背。不知今远近，到处犹相对。"
圣朝及天宝，豺虎起东北。下沉战死魂，上结穷冤色。
昔别黄鹤楼，蹉跎淮海秋。俱飘零落叶，各散洞庭流。中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君？天台绿萝月。会稽风月好，却绕剡溪回。云山海上出，人物镜中来。一度浙江北，十年醉楚台。荆门倒屈宋，梁苑倾邹枚。苦笑我夸诞，知音安在哉？大盗割鸿沟，如风扫秋叶。吾非济代人，且隐屏风叠。中夜天中望，忆君思见君。明朝拂衣去，永与海鸥群。
归径虽可寻，天阴光景促。怜君贞且独，愿许君家宿。
辛勤羞薄禄，依止爱闲田。惆怅王孙草，青青又一年。"
"故人谪遐远，留砚宠斯文。白水浮香墨，清池满夏云。
始自玩芳物，行当念徂春。聊舒远世踪，坐望还山云。
览君陈迹游，词意俱凄妍。忽忽已终日，将酬不能宣。
"洛中高士日沉冥，手自灌园方带经。王湛床头见周易，
共笑狂歌非远图。忽然遣跃紫骝马，还是昂藏一丈夫。
红素天生谁饰妆。桂楼椒阁木兰堂，绣户雕轩文杏梁。
磨用阴山一片玉，洗将胡地独流泉。主人屏风写奇状，
"杨柳映春江，江南转佳丽。吴门绿波里，越国青山际。
迢递别荆吴，飘飖涉沂泗。广川俟舟楫，峻坂伤骐骥。
南都信佳丽，武阙横西关。白水真人居，万商罗鄽阛. 高楼对紫陌，甲第连青山。此地多英豪，邈然不可攀。 陶朱与五羖，名播天壤间。丽华秀玉色，汉女娇朱颜。 清歌遏流云，艳舞有馀闲。遨游盛宛洛，冠盖随风还。 走马红阳城，唿鹰白河湾。谁识卧龙客，长吟愁鬓斑。
怀仙阅真诰，贻友题幽素。荣达颇知疏，恬然自成度。
色声何谓客，阴界复谁守。徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
春风鸣玉佩，暮雨拂灵衣。岂但湘江口，能令怀二妃。"
眇惆怅兮思君。"
"审官思共理，多士属惟唐。历选台庭旧，来熙帝业昌。
才子趋庭兼胜游。澧浦荆门行可见，知君诗兴满沧洲。"
金镜相传三百年。自从龙见圣人出，六合车书混为一。
"下客候旌麾，元戎复在斯。门开都护府，兵动羽林儿。
为君百战如过筹，静扫阴山无鸟投，家藏铁券特承优。
古今歇薄皆共然。"
谬陪金门彦，矫迹侍紫宸。皇恩竟已矣，遗烈庶不泯。"
作鼓将军气，投醪壮士觞。戒途遵六月，离赠动三光。
及此北望君，相思泪成行。朝云落梦渚，瑶草空高堂。
去去泪满襟，举声梁甫吟。青云当自致，何必求知音。"
别情无远近，道别方愁予。孰想古人言，乃知悲风雨。"
宿雾蒙琼树，馀香覆玉墀。进经逢乙夜，展礼值明时。
更道明朝不当作，相期共斗管弦来。"
庆向尧樽祝，欢从楚棹讴。逸诗何足对，窅作掩东周。"
关门阻天下，信是帝王宅。海内方晏然，庙堂有奇策。
长风始飘阁，叠云才吐岭。坐想离居人，还当惜徂景。"
"冬夜伤离在五溪，青鱼雪落鲙橙齑。
"有竹斯竿，于阁之前。君子秉心，惟其贞坚兮。
凤铎天中鸣，岩梯松下长。山墟响信鼓，蘅薄生蕙香。
犹言看不足，更欲剪刀裁。"
"良玉表贞度，丽藻颇为工。名列金闺籍，心与素士同。