"茅氏常论七真记，壶公爱说三山事。宁知梅福在人间，
为缨作盖拥千官。从龙合沓临清暑，就日逶迤绕露寒。
"曾此栖心过十冬，今来潇洒属生公。檀栾旧植青添翠，
道罕将人合，心难与圣通。从兹林下客，应□代天功。"
念得两卷经，欺他道鄽俗。岂知鄽俗士，大有根性熟。
想得先生也知自，欲将留与后来人。"
"乐氏骑龙上碧天，东吴遗宅尚依然。悟来大道无多事，
□□□□□，□□□□馀。分明知在处，难寄乱离书。"
"凉风暮起骊山空，长生殿锁霜叶红。
南国烟花入鹧鸪。明月团圆临桂水，白云重叠起苍梧。
渐映千峰出，遥分万派流。关山谁复见，应独起边愁。"
天涯海角人求我，行到天涯不见人。
相思一日在孤舟，空见归云两三片。"
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
日晚莺啼何所为，浅深红腻压繁枝。"
"今体雕镂妙，古风研考精。何人忘律韵，为子辨诗声。
.mao shi chang lun qi zhen ji .hu gong ai shuo san shan shi .ning zhi mei fu zai ren jian .
wei ying zuo gai yong qian guan .cong long he da lin qing shu .jiu ri wei yi rao lu han .
.zeng ci qi xin guo shi dong .jin lai xiao sa shu sheng gong .tan luan jiu zhi qing tian cui .
dao han jiang ren he .xin nan yu sheng tong .cong zi lin xia ke .ying .dai tian gong ..
nian de liang juan jing .qi ta dao chan su .qi zhi chan su shi .da you gen xing shu .
xiang de xian sheng ye zhi zi .yu jiang liu yu hou lai ren ..
.le shi qi long shang bi tian .dong wu yi zhai shang yi ran .wu lai da dao wu duo shi .
..........yu .fen ming zhi zai chu .nan ji luan li shu ..
.liang feng mu qi li shan kong .chang sheng dian suo shuang ye hong .
nan guo yan hua ru zhe gu .ming yue tuan yuan lin gui shui .bai yun zhong die qi cang wu .
jian ying qian feng chu .yao fen wan pai liu .guan shan shui fu jian .ying du qi bian chou ..
tian ya hai jiao ren qiu wo .xing dao tian ya bu jian ren .
xiang si yi ri zai gu zhou .kong jian gui yun liang san pian ..
.quan yuan xin yong chu .dong che ying xian yun .shao luo fu rong zhao .chu yan tai xian wen .
ri wan ying ti he suo wei .qian shen hong ni ya fan zhi ..
.jin ti diao lou miao .gu feng yan kao jing .he ren wang lv yun .wei zi bian shi sheng .
译文
云化飞雨从江面上扑来，卷起浮尘直入你的珠帘帷帐。
鸟儿欢快地向房檐上飞去，洁白的云儿竟然从窗户里(li)轻轻地飘了出来。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包(bao)围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富(fu)贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛(bo)，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违(wei)其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我来到安阳，随后到了陕邑的外城。通过了漫涧和渎谷，在曹阳的郊野稍事休息。优美的土一望无垠，这是一片很古老的遗址。它是周公，召公分治之地，也就是周南，召南交界之处。《诗经》中的《麟趾》顺承着《关雎》，《驺虞》照应了《鹊巢》。我很痛心于汉末的天下大乱，皇帝流亡在外而形成了四分五裂的局面。万恶滔天的董卓把府库洗劫一空，挟持着天子飘流在外，使得尊严神圣的天子，在道路奔波中思绪万千。李榷，郭汜又要天子重新返回，当初已经同意了的事情又要反悔。追上了天子后便发生了激战，向着天子的车辆发射箭镝。令人痛心的是援助天子的百官，都在用尽气力后而战死。在兵刃之下出现了身首分离的惨状，胸腑也被箭射得洞穿。有的挽起衣袖跑到了岸边，有的撩起衣襟跳到了河里。可叹的是船只太小了，由于争先恐后想要攀登船舷而被砍掉的手指竟有一把一把的。
胸中的才德似悬黎玉璧，名门出身如荆山产的美玉。那个文王的知遇贤臣姜尚，从前不过是渭水边一个钓鱼的老人。为什么邓禹不远千里奋起追随光武帝，知刘秀识贤才从南阳渡黄河直奔邺城投明主。白登山困高祖陈平用奇计解围，鸿门宴杀刘邦张良施筹谋脱险。重耳流亡时多亏了五位贤臣相助，小白用管仲做丞相不计较射钩前嫌。假如能像晋文齐桓兴王室襄夷狄建功业，谁还会计较同党还是仇敌？半夜里拍着枕头感慨叹息，希望我们能像上述诸人一样建功立业。也许是我早已衰老经不住打击，为什么久久地梦不见周公先贤。谁说是圣人通达不拘于小的礼节，乐天知命而不会忧郁？当西狩获麟时仲尼感伤不合时宜，对奇兽孔子摸着眼泪涕泣。功业还没有来得及建立，人就像夕阳一样将要落下山去，时光不会停滞不前等待我们完成事业，它消失的如浮云飘过一样迅疾。红熟的果子在凛冽的寒风中坠地，繁茂的花儿在霜降的秋天里飘落。世途险恶在狭路上翻了车辆，折断了车辕惊骇了驾车的宝马。怎么也不会想到百炼的钢铁梁子，如今变成可以在指头上缠绕的柔丝。
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
汉女辛劳织布纳税，巴人地少诉讼争田。
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。
驿站之外的断桥边，梅花孤单寂寞地绽开了花，无人过问。暮色降临，梅花无依无靠，已经够愁苦了，却又遭到了风雨的摧残。
我胸有治国大略，我必须为国家担忧，我想见皇上！可是皇上在干什么呢？鼓声敲得震天响，皇上和宫女贵妃们做投壶的游戏忙又忙！一脸的牙齿笑得多灿烂。可是宫墙外已经危机四起，安禄山准备反叛，这些事情皇上你知道吗？可是你周围的人却不容许我警告你，还责怪我打扰了你的雅兴。说我是杞国之人无事担忧天倾塌。白日啊，你整天被乌云蒙蔽着啊，你怎么可以照到我忠诚忧国的心肠？
先帝园陵本来有神灵保佑，保护陵墓、祭礼全部执行不能缺失。
黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠，可是都化作相思的眼泪。
夜凉如水，又怎样度过这深秋的夜晚？
赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。
夜雨一点点淋在梧桐树叶上，秋声难禁，打在芭蕉上，惹人愁思不断。半夜时分梦里回到了故乡。醒来只见灯花垂落，一盘残棋还未收拾，可叹啊，我孤单地留滞在新丰的旅馆里。靠在枕边，十年的经历，远在江南的双亲，都浮上心头。
明月如霜般洁白，好风就如同清水一样清凉，秋天的夜景清幽无限。弯弯的水渠中，鱼儿跳出水面，圆圆的荷叶上，露珠随风落下，但夜深人静，这样好的美景却无人看见。三更鼓声，声声响彻夜空，一片树叶悄悄落到地上，轻音竟把我的梦惊断。夜色茫茫，再也见不到黄昏时的景色，醒来后我把小园处处寻遍。
一半作御马障泥一半作船帆。
活着的没有消息，死了的已化为尘土。因为邺城兵败，我回来寻找家乡的旧路。
注释
蛮素：指歌舞姬。
（5）蓍（shī）：多年生草本植物，古人用其茎来占卜。
5.波：生波。下：落。
7.霸王略：称霸成王的策略。
5.魏王：指魏安釐王。公元前260年，秦兵攻赵，在长平坑赵卒四十万，遂围邯郸。赵向魏求救，魏安釐王不应。
⑺寤(wù)：醒。
此诗载于《全唐诗》卷二三六，编在贾至卷下。按这种观点，此诗当作于贾至任岳州司马期间。贾至曾在唐肃宗时任汝州刺史，唐肃宗乾元二年（759年），唐军伐安史乱军，败于相州，贾至遂被贬为岳州司马。在岳州期间，又逢友人王八员外被贬赴长沙。诗人和友人在仕途上都经受了同样的挫折，因此写下这样的送别之作。关于此诗还有一种观点，说此诗是萧静的诗作，题为“三湘有怀”。
取将白金为鼎器，鼎成潜伏汞来侵。
灵境若可托，道情知所从。"
"寺隔残潮去。
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
莫问孱愚格，天应只与闲。合居长树下，那称众人间。
白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。
"深羡青城好洞天，白龙一觉已千年。
影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。"
因思往事抛心力，六七年来楚水东。
"灯引飞蛾拂焰迷，露淋栖鹤压枝低。
崖香泉吐乳，坞燥烧□雷。他日终相觅，山门何处开。"
炼得绵绵元气定，自然不食亦长生。"
白泽遭钉钉在门。 ——罗隐"
辛苦苏氓俗，端贞答盛朝。气高吞海岳，贫甚似渔樵。
"去去楞伽子，春深道路长。鸟啼青嶂险，花落紫衣香。
尧市人稀紫笋多。紫笋青芽谁得识，日暮采之长太息。
学道全真在此生，何须待死更求生。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。"
抱一无言始见佳。自有物如黄菊蕊，更无色似碧桃花。
"小谢清高大谢才，圣君令泰此方来。
黄金色，若逢竹实终不食。"
"偶来中峰宿，闲坐见真境。寂寂孤月心，亭亭圆泉影。
白泽遭钉钉在门。 ——罗隐"
"茫茫凶荒，迥如天设。驻马四顾，气候迂结。秋空峥嵘，
即期寰海隆平日，归佐吾皇侍玉除。
昼雨悬帆黑，残阳泊岛红。应游到灉岸，相忆绕茶丛。"
寒光生极浦，落日映沧洲。何事扬帆去，空惊海上鸥。"
有卖愁仍缓，无时心转伤。故园有虏隔，何处事蚕桑。"
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，
三车引路本无尘。初传宝诀长生术，已证金刚不坏身。
"华顶星边出，真宜上士家。无人触床榻，满屋贮烟霞。
今朝乡思浑堆积，琴上闻师大蟹行。"
鼓捶并瀑箭，直是有来由。"
"瞻思不及望仙兄，早晚升霞入太清。手种一株松未老，
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说，
金笼玉钩伤羽毛。三江七泽去不得，风烟日暮生波涛。
"北期何意促，蕙草夜来繁。清月思淮水，春风望国门。
汉江江路西来便，好傍扁舟访我无。"
春鸟交交引思浓，岂期尘迹拜仙宫。
"跳跃深池四五秋，常摇朱尾弄纶钩。
"一法传闻继老能，九华闲卧最高层。
山水谁无言，元年有福重修。
冥期傥可逢，生尽会无缘。幸愿示因业，代君运精专。
中宵引领寻高顶，月照云峰凡几重。"
秀轻毛女下，名与鼎湖偏。谁见扶持力，峨峨出后天。"
红锦帐中歌白雪，乌皮几畔抚青英。
如今身佩上清箓，莫遣落花沾羽衣。"
藓在阶从湿，花衰苑任伤。闲思济时力，歌咏发哀肠。"
堑雪消难尽，邻僧睡太奇。知音不可得，始为一吟之。
"中司出华省，副相晋阳行。书答偏州启，筹参上将营。
雨雾蒸秋岸，浪涛震夜城。政闲开迥阁，欹枕岛风清。"
春尽闲闲过落花，一回舞剑一吁嗟。常忧白日光阴促，
"落石几万仞，冷声飘远空。高秋初雨后，半夜乱山中。
旧山大有闲田地，五色香茆有子无。"
"香花怀道侣，巾舄立双童。解印鸳鸿内，抽毫水石中。
岳雪当禅暝，松声入咒寒。更因文字外，多把史书看。"
坐石苔黏黼黻衣。鸟啄古杉云冉冉，风吹清磬露霏霏。
乡程过百越，帆影绕重湖。家在飞鸿外，音书可寄无。"
"学力不相敌，清还仿佛同。高于宝月月，谁得射雕弓。
"居游正值芳春月，蜀道千山皆秀发。溪边十里五里花，
予因诣金母，飞盖超西极。遂入素中天，停轮太蒙侧。
盛游限羸疾，悚踊瞻旌旗。峰翠羡闲步，松声入遥思。
鸰原骞翥在鳌头。家邻紫塞仍千里，路过黄河更几州。
"去去玉关路，省君曾未行。塞深多伏寇，时静亦屯兵。
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。汉土民皆没为虏，
"塔耸层峰后，碑镌巨石新。不知将一句，分付与何人。
片云无数是扬州。扬州喧喧卖药市，浮俗无由识仙子。
可怜三五月当阶。清光满院恩情见，寒色临门笑语谐。
夜吟云气湿髭须。同登水阁僧皆别，共上渔船鹤亦孤。
白云有奇色，紫桂含天风。即应迎鹤书，肯羡于洞洪。
"绿沼红泥物象幽，范汪兼倅李并州。
终须肘后相传好，莫便乘鸾去不回。"
真朋何森森，合景恣游宴。良会忘淹留，千龄才一眄。
野战攻城尽如此，即今谁是霍嫖姚。"
欲知自己形骸小，试就蹄涔照影看。"
"喧喧朱紫杂人寰，独自清吟日色间。何事玉郎搜藻思，
"何须问我道成时，紫府清都自有期。
"春风日日雨时时，寒力潜从暖势衰。一气不言含有象，
谁为今朝奉明主，使君司户在隋州。