睿想丹墀近，神行羽卫牢。花门腾绝漠，拓羯渡临洮。
雅望与英姿，恻怆槐里接。三军晦光彩，烈士痛稠叠。
掩笑歌筵里，传书卧阁中。竟将为别赠，宁与合欢同。"
夜月松江戍，秋风竹坞亭。不知行远近，芳草日青青。"
主人善止客，柯烂忘归年。"
清时因得访遗贤。荆门晓色兼梅雨，桂水春风过客船。
"游飏下晴空，寻芳到菊丛。带声来蕊上，连影在香中。
献书谒皇帝，志已清风尘。流涕洒丹极，万乘为酸辛。
"出送东方骑，行安南楚人。城池春足雨，风俗夜迎神。
泛舟巨石横，登陆草露滋。山门日易久，当念居者思。"
扶颠永萧条，未济失利涉。疲苶竟何人，洒涕巴东峡。"
月中闻捣万家衣。长怜西雍青门道，久别东吴黄鹄矶。
rui xiang dan chi jin .shen xing yu wei lao .hua men teng jue mo .tuo jie du lin tao .
ya wang yu ying zi .ce chuang huai li jie .san jun hui guang cai .lie shi tong chou die .
yan xiao ge yan li .chuan shu wo ge zhong .jing jiang wei bie zeng .ning yu he huan tong ..
ye yue song jiang shu .qiu feng zhu wu ting .bu zhi xing yuan jin .fang cao ri qing qing ..
zhu ren shan zhi ke .ke lan wang gui nian ..
qing shi yin de fang yi xian .jing men xiao se jian mei yu .gui shui chun feng guo ke chuan .
.you yang xia qing kong .xun fang dao ju cong .dai sheng lai rui shang .lian ying zai xiang zhong .
xian shu ye huang di .zhi yi qing feng chen .liu ti sa dan ji .wan cheng wei suan xin .
.chu song dong fang qi .xing an nan chu ren .cheng chi chun zu yu .feng su ye ying shen .
fan zhou ju shi heng .deng lu cao lu zi .shan men ri yi jiu .dang nian ju zhe si ..
fu dian yong xiao tiao .wei ji shi li she .pi nie jing he ren .sa ti ba dong xia ..
yue zhong wen dao wan jia yi .chang lian xi yong qing men dao .jiu bie dong wu huang gu ji .
译文
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好(hao)像大钟一般。这个(ge)说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到(dao)了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他(ta)自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没(mei)有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以(yi)吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
倘若遇上仙人骑羊子，就与他相互携手凌跨白日。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
日本友人晁衡卿，辞别长安回家乡，乘坐帆船远去东方回蓬莱群岛。晁卿如同明月沉大海一去不返，思念你的心情如同苍白的云彩(cai)笼罩着云台山。
庭院一层层的有好多层，云簇阁楼的窗户，淡淡的雾气弥漫在四周，春天却迟迟不来。思念让容色憔悴，只有在夜晚的梦中才能相聚，向阳的梅枝也到了发芽的时节。
蕃人的情意好像这条流水，愿永久归附中原流向南方。
不知在明镜之中，是何处的秋霜落在了我的头上？秋浦的田舍老翁，为捕鱼而睡在水上的船中。
锦江有一位先生头戴黑色方巾，他的园子里，每年可收许多的芋头和板栗，不能算是穷人。
在南浦凄凉愁苦的分别，秋风萧索黯淡。
“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。
尽管今天下着雨，农民喜欢这样的梅水天气，这样麦苗长得好，水塘里储满了水。
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？
千军万马一呼百应动地惊天。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣(chen)子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
眷恋芬芳花间彩蝶时时在飞舞，自由自在娇软黄莺恰恰欢声啼。
等到九九重阳节到来时，再请君来这里观赏菊花。
上下通气就泰，上下阻隔就否，自古以来都是这样。但上下不通气的弊病，没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面，只在皇上临朝的短时间内。上下之间，只不过靠奏章、批答互相关联，用名分、法度彼此维持罢了。这不单是遵循老规矩，也是地位权势使他们这样。为什么呢？皇上常常在奉天门上朝，没有一天间断，可说是勤于政事了；但是朝堂和台阶相距很远，皇帝的威仪显耀盛大，御史纠察朝见的礼仪，鸿胪检举不合规矩的行动，通政使代为呈上奏章，皇上只是随意看看，臣子就谢恩拜辞，心神不安地退了下来。皇上何尝处理过一件事，臣子又何尝说过一句话呢！这没有其他原因，地位权势悬殊，所谓有天子堂上比万天还远，虽然想进言，却无从说起啊。
如有不逐日进贡的，天子就修省内心；有不按月进贡的，天子就修明法令；有不按季进贡的，天子就修明礼仪；有不进岁贡的，天子就修明尊卑名分；有不朝见的，天子就修明德行。这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就修明刑法。这时就有惩罚不逐日进贡的，讨伐不按月进贡的，征讨不按季进贡的，责备不进岁贡的，晓谕不来朝见的。这时也就有惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的装备，有严厉谴责的命令，有用文字晓喻的文告。发布命令，公布文告，而再有不来的，天子就在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。
注释
⑻却，退。却已转，指小船继续前进，芳洲已退向另一方面。
⑶翠带：指蔷薇的绿色枝蔓。花钱：花冠细如钱状。
4.迟迟：和缓的样子。
④楚宫腰：以楚腰喻柳。楚灵王好细腰，后人故谓细腰为楚腰。
九日：农历九月九日重阳节。
⑹绿妒轻裙：轻柔的罗裙和芳草争绿。
复：又，再。
94乎：相当“于”，对.
《毛诗序》云：“《丰年》，秋冬报也。”报，据郑玄的笺释，就是尝（秋祭）和烝（冬祭）。丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（“以洽百礼”），是很自然的。不过，这种活动（庆祝祭祀）应不会是定于每年秋冬举行的，当时不可能每年都获丰收，而此诗题为《丰年》，若在歉收乃至灾荒之年大唱颂歌，则成了滑稽的自我嘲弄。《《周颂·丰年》佚名 古诗》应当是遇上好年成时举行庆祝祭祀的颂歌。
"红霞紫气昼氲氲，绛节青幢迎少君。
莫道巴陵湖水阔，长沙南畔更萧条。"
隐轸江山藻，氛氲鼎鼐铭。兴中皆白雪，身外即丹青。
节近重阳念归否，眼前篱菊带秋风。"
"忆昔游京华，自言生羽翼。怀书访知己，末路空相识。
峡束沧江起，岩排石树圆。拂云霾楚气，朝海蹴吴天。
此堂不易升，庸蜀日已宁。吾徒且加餐，休适蛮与荆。"
"江汉山重阻，风云地一隅。年年非故物，处处是穷途。
汉阳颇宁静，岘首试考槃。当念着白帽，采薇青云端。"
预传籍籍新京尹，青史无劳数赵张。"
余时忝诤臣，丹陛实咫尺。相看受狼狈，至死难塞责。
"浴鲜积翠栖灵异，石洞花宫横半空。夜光潭上明星启，
不去非无汉署香。绝辟过云开锦绣，疏松夹水奏笙簧。
元年建巳月，官有王司直。马惊折左臂，骨折面如墨。
深溢漭兮居潜君。彼潜君兮圣且神，思一见兮藐无因。
待君挥洒兮不可弥忘。骏马迎来坐堂中，
海沂军未息，河畔岁仍荒。征税人全少，榛芜虏近亡。
日暮冰先合，春深雪未休。无论善长对，博望自封侯。"
天地身何在，风尘病敢辞。封书两行泪，沾洒裛新诗。"
"沧州老一年，老去忆秦川。处处逢珠翠，家家听管弦。
为报故人雷处士，尘心终日自劳生。"
塞北无草木，乌鸢巢僵尸。泱渀沙漠空，终日胡风吹。
御路分疏柳，离宫出苑田。兴新无向背，望久辨山川。
"与兄行年校一岁，贤者是兄愚者弟。兄将富贵等浮云，
舞蝶萦愁绪，繁花对靓妆。深情托瑶瑟，弦断不成章。"
行潦难朝海，散材空遇圣。岂无鸣凤时，其如问津命。
剖之尽蠹虫，采掇爽其宜。纷然不适口，岂只存其皮。
悠然想扬马，继起名硉兀。有文令人伤，何处埋尔骨。
宝塔宝楼阁，重檐交梵天。譬如一明珠，共赞光白圆。
北城击柝复欲罢，东方明星亦不迟。邻鸡野哭如昨日，物色生态能几时。舟楫眇然自此去，江湖远适无前期。出门转眄已陈迹，药饵扶吾随所之。
天老书题目，春官验讨论。倚风遗鶂路，随水到龙门。
衰颜更觅藜床坐，缓步仍须竹杖扶。散骑未知云阁处，
干戈悲昔事，墟落对穷年。即此伤离绪，凄凄赋酒筵。"
"腰佩雕弓汉射声，东归衔命见双旌。青丝玉勒康侯马，
"淳风今变俗，末学误为文。幸免投湘浦，那辞近汝坟。
"二十为郎事汉文，鸳雏骥子自为群。笔精已许台中妙，
植物半蹉跎，嘉生将已矣。云雷欻奔命，师伯集所使。
自非风动天，莫置大水中。
霜潭浮紫菜，雪栈绕青山。当似遗民去，柴桑政自闲。"
今日车骑来，旷然销人忧。晨迎东斋饭，晚度南溪游。
雕戈蒙豹尾，红旆插狼头。日暮天山下，鸣笳汉使愁。"
明主信英武，威声赫四邻。誓师自朔方，旗帜何缤纷。
"有柏生崇冈，童童状车盖。偃蹙龙虎姿，主当风云会。
雄姿未受伏枥恩，勐气犹思战场利。腕促蹄高如踣铁，
如何琼树枝，梦里看不足。望望佳期阻，愁生寒草绿。"
役牵方远别，道在或先迷。莫见良田晚，遭时亦杖藜。"
"野性难驯狎，荒郊自闭门。心闲同海鸟，日夕恋山村。
飒飒凉飙来，临窥惬所图。绿萝长新蔓，褭褭垂坐隅。
"十年归客但心伤，三径无人已自荒。夕宿灵台伴烟月，
悲君已是十年流。干戈况复尘随眼，鬓发还应雪满头。
翠牙穿裛桨，碧节上寒蒲。病渴身何去，春生力更无。
"风餐江柳下，雨卧驿楼边。结缆排鱼网，连樯并米船。
设道春来好，狂风大放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。"
应知仙卉老云霞，莫赏夭桃满蹊径。"
"耒阳驰尺素，见访荒江眇。义士烈女家，风流吾贤绍。
回风片雨谢时人。"
尉佗虽北拜，太史尚南留。军旅应都息，寰区要尽收。
玄石采盈担，神方秘其肘。问家惟指云，爱气常言酒。
"苍苍松桂阴，残月半西岑。素壁寒灯暗，红炉夜火深。
德以永贞。鸣琴有衎，于颍之畔。彼之才髦，其年未冠。
"西南万壑注，勍敌两崖开。地与山根裂，江从月窟来。
台亭随高下，敞豁当清川。虽有会心侣，数能同钓船。
尔虽有绝艺，犹当假良媒。不因礼部张公将尔来，
"（上古，愍农也。）
大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。
"追饯同舟日，伤春一水间。飘零为客久，衰老羡君还。
顾生归山去，知作几年别。"
蒸鱼闻匕首，除道哂要章。越女天下白，鉴湖五月凉。
"野水平桥路，春沙映竹村。风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。
卿月升金掌，王春度玉墀。熏风行应律，湛露即歌诗。
何意千年后，寂寞无此人。
薄田临谷口，小职向人间。去处但无事，重门深闭关。"
江清白鸟斜，荡桨罥苹花。听唱菱歌晚，回塘月照沙。
北驱汉阳传，南泛上泷舠.家声肯坠地，利器当秋毫。
于焉建层碑，突兀长林东。作者无愧色，行人感遗风。
中夜窟宅改，移因风雨秋。倒悬瑶池影，屈注苍江流。
消中日伏枕，卧久尘及屦。岂无平肩舆，莫辨望乡路。
"京洛云山外，音书静不来。神交作赋客，力尽望乡台。
高怀见物理，识者安肯哂。卑飞欲何待，捷径应未忍。
猗太帝兮，其功如天；均四时兮，成我丰年。"