浮生年月促，九陌笑言疏。何计同归去，沧江有弊庐。"
曾穷晋汉儒林传，龙虎虽多未足夸。"
乞巧望星河，双双并绮罗。不嫌针眼小，只道月明多。
"河倾月向西，九陌鼓声齐。尘静霜华远，烟生曙色低。
自予去幽谷，谁人袭芳杜。空留古苔石，对我岩中树。"
"师子座中香已发，西方佛偈南僧说。
"长年离别情，百盏酒须倾。诗外应无思，人间半是行。
弄马猿猱健，奔车角牴呈。驾肩傍隘道，张幕内连楹。
赫赫人争看，翩翩马欲飞。不期前岁尹，驻节语依依。"
傍人不知梦中事，唯见玉钗时坠枕。"
"仲月开凌室，斋心感圣情。寒姿分玉坐，皓彩发丹楹。
"每来归意懒，都尉似山人。台榭栖双鹭，松篁隔四邻。
"浪匝湓城岳壁青，白头僧去扫禅扃。龛灯度雪补残衲，
"秋溪南岸菊霏霏，急管烦弦对落晖。红叶树深山径断，
fu sheng nian yue cu .jiu mo xiao yan shu .he ji tong gui qu .cang jiang you bi lu ..
zeng qiong jin han ru lin chuan .long hu sui duo wei zu kua ..
qi qiao wang xing he .shuang shuang bing qi luo .bu xian zhen yan xiao .zhi dao yue ming duo .
.he qing yue xiang xi .jiu mo gu sheng qi .chen jing shuang hua yuan .yan sheng shu se di .
zi yu qu you gu .shui ren xi fang du .kong liu gu tai shi .dui wo yan zhong shu ..
.shi zi zuo zhong xiang yi fa .xi fang fo ji nan seng shuo .
.chang nian li bie qing .bai zhan jiu xu qing .shi wai ying wu si .ren jian ban shi xing .
nong ma yuan nao jian .ben che jiao di cheng .jia jian bang ai dao .zhang mu nei lian ying .
he he ren zheng kan .pian pian ma yu fei .bu qi qian sui yin .zhu jie yu yi yi ..
bang ren bu zhi meng zhong shi .wei jian yu cha shi zhui zhen ..
.zhong yue kai ling shi .zhai xin gan sheng qing .han zi fen yu zuo .hao cai fa dan ying .
.mei lai gui yi lan .du wei si shan ren .tai xie qi shuang lu .song huang ge si lin .
.lang za pen cheng yue bi qing .bai tou seng qu sao chan jiong .kan deng du xue bu can na .
.qiu xi nan an ju fei fei .ji guan fan xian dui luo hui .hong ye shu shen shan jing duan .
译文
（齐宣王）说：“有这事。”
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分(fen)恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书(shu)传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
庾信的文章到了老年就更加成熟，有了高超雄健的笔力，做文章时文思如潮、挥洒自如。
银子做的指甲是弹铮(zheng)所用，随身佩带的金鱼小饰品可以用来换酒喝兴致高昂，无须洒扫庭院，大家随意坐在莓苔上喝喝酒吧。 高高的山岩的石阶上狂风吹扬起白雪，细一看，原来是云门上流下的瀑布在怒吼。酒醒了就想在竹簟上睡上一觉，衣单天冷想穿绵衣。
醒时一起欢乐，醉后各自分散。
飞转的漩涡，犹如滚滚车轮；水声轰响，犹如秦地焦雷。
有一天龙飞回到故乡，得到了安身立命的合适地方。
再变如同杨柳枝热闹欢快，仿佛看到上林苑繁花似锦。
仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。
战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野；
我限于此次行役匆忙，不曾有片刻休憩山中。
上朝时齐步同登红色台阶，分署办公又和你相隔紫微。
注释
函：函谷关，在今河南省灵宝县西南。
12.醉乡：指人醉酒时神志不清的状态。
265、浮游：漫游。
12、垣墙周庭：庭院四周砌上围墙。垣，在这里名词作动词，指砌矮墙。垣墙：砌上围墙。周庭，（于）庭子周围。
42．“间徙倚”二句：谓有时在东厢各处徘徊游观，观览华丽纤美的景物。间：间或，有时。徙倚：徘徊。靡靡：纤美。
以：把。
12、粟（sù）：本指小米，也泛指粮食。
⑶白杨、松柏：古代多在墓上种植白杨、松、柏等树木，作为标志。
（10）小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。
他发现古代的地理书——《水经》，虽然对大小河流的来龙去脉有准确记载，但由于时代更替，城邑兴衰，有些河流改道，名称也变了，但书上却未加以补充和说明。郦道元于是亲自给《水经》作注。因此写就《水经注》。
晏几道 晏几道（1030-1106，一说1038—1110 ，一说1038-1112），男，汉族，字叔原，号小山，着名词人，抚州临川文港沙河（今属江西省南昌市进贤县）人。晏殊第七子。历任颍昌府许田镇监、干宁军通判、开封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。词风哀感缠绵、清壮顿挫。一般讲到北宋词人时，称晏殊为大晏，称晏几道为小晏。《雪浪斋日记》云：“晏叔原工小词，不愧六朝宫掖体。”如《鹧鸪天》中的“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”等等词句，备受人们的赞赏。
树色中流见，钟声两岸闻。翻思在朝市，终日醉醺醺。"
月色生松里，泉声在石间。吟诗复饮酒，何事更相关。"
山唿万岁是虚声。月低仪仗辞兰路，风引笳箫入柏城。
经年为客倦，半日与僧闲。更共尝新茗，闻钟笑语间。"
"公门得休静，禅寺少逢迎。任客看花醉，随僧入竹行。
"行潦沈明月，光辉也不浮。识珍能洞鉴，精宝此来求。
郁郁长堤土，离离浅渚毛。烟销占一候，风静拥千艘。
"霜繁脆庭柳，风利剪池荷。月色晓弥苦，鸟声寒更多。
"千峰白露后，云壁挂残灯。曙色海边日，经声松下僧。
带河衰草断，映日旱沙飞。却到禅斋后，边军识衲衣。"
解佩收朝带，抽簪换野巾。风仪与名号，别是一生人。"
"杜鹃花时夭艳然，所恨帝城人不识。
惆怅东篱不同醉，陶家明日是重阳。"
此地荣辱盛，岂宜山中人。（《秋晚》）
庭兽方呈角，阶蓂始效莩。日倾乌掩魄，星落斗摧枢。
愧君备蔬药，识我性所便。罢吏童仆去，洒扫或自专。
萧张马无汗，盛业垂千世。"
石脂稀胜乳，玉粉细于尘。骨换肌肤腻，心灵气色真。
不绝羲之法，难穷智永流。殷勤一笺在，留着看银钩。"
碧藓无尘染，寒蝉似鸟鸣。竹深云自宿，天近日先明。
"宿心不觉远，事去劳追忆。旷古川上怀，东流几时息。
"长年乐道远尘氛，静筑藏修学隐沦。吟对琴樽庭下月，
按剑从沙漠，歌谣满帝京。寄言天下将，须立武功名。"
休悲砌虫苦，此日无人闲。
"一会灵山犹未散，重翻贝叶有来由。
太湖石上镌三字，十五年前陈结之。"
"新雪对新酒，忆同倾一杯。自然须访戴，不必待延枚。
禄秩荣三事，功勋乏一毫。寝谋惭汲黯，秉羽贵孙敖。
子行何所之，切切食与衣。谁能买仁义，令子无寒饥。
鸡树花惊笑，龙池絮欲猜。劳歌会稽守，遥祝永康哉。"
待时当命侣，抱器本无心。倘若无知者，谁能设此音。"
万古骊山下，徒悲野火燔。"
四座筵开语笑同。焰焰兰缸明狭室，丁丁玉漏发深宫。
"虽游洛阳道，未识故园花。晓忆东谿雪，晴思冠岭霞。
"清秋时节近，分袂独凄然。此地折高柳，何门听暮蝉。
蝉噪入云树，风开无主花。（《崔谏议林亭》）"
欲问月中无我法，无人无我问何人。"
"孤城高柳晓鸣鸦，风帘半钩清露华。九峰聚翠宿危槛，
"逐暖来南国，迎寒背朔云。下时波势出，起处阵形分。
目伤平楚虞帝魂，情多思远聊开樽。危弦细管逐歌飘，
今日重来门巷改，出墙桐树绿婆娑。"
万戟分梁苑，双旌寄鲁儒。骎骎移岁月，冉冉近桑榆。
照灼花丛两相得。渔歌惊起飞南北，缭绕追随不迷惑。
蚊眉自可托，蜗角岂劳争。欲效丝毫力，谁知蝼蚁诚。
"草履蒲团山意存，坐看庭木长桐孙。行斋罢讲仍香气，
"花发三阳盛，香飘五柞深。素晖云积苑，红彩绣张林。
兴发诗随口，狂来酒寄身。水边行嵬峨，桥上立逡巡。
今日贺君兼自喜，八回看换旧铜鱼。
绠汲岂无井，颠崖贵非浚。愿洒尘垢馀，一雨根茎润。
日滟水光摇素壁，风飘树影拂朱栏。
"山有松门江有亭，不劳他处问青冥。
世事日随流水去，红花还似白头人。"
眼底不顾纤腰娘。今年阘茸鬓已白，奇游壮观唯深藏。
往往为余言，呜咽泪双滴。况当近塞地，哀吹起边笛。
"相持薄罗扇，绿树听鸣蜩。君筵呈妙舞，香汗湿鲛绡。
知君少壮无几年，莫爱闲吟老松月。"
女长辞姥，臣老辞主。发衰辞头，叶枯辞树。物无细大，
"兹泉由太洁，终不畜纤鳞。到底清何益，含虚势自贫。
愁人欲寄中峰宿，只恐白猿啼夜深。"
"茂苑绮罗佳丽地，女湖桃李艳阳时。
聚散俄成昔，悲愁益自熬。每怀仙驾远，更望茂陵号。
是故临老心，冥然合玄造。"
望云愁玉塞，眠月想蕙质。借问露沾衣，何如香满室。"
"衰疾常怀土，郊园欲掩扉。虽知明目地，不及有身归。
未能全尽世间缘。明朝又拟亲杯酒，今夕先闻理管弦。
跳鱼翻荇叶，惊鹊出花枝。亲友皆千里，三更独绕池。"
更无外事来心肺，空有清虚入思神。醉舞两回迎劝酒，
"秋风江上草，先是客心摧。万里故人去，一行新雁来。
莎深苔滑地无尘，竹冷花迟剩驻春。
翡翠帘垂隔小春。天远难通青鸟信，风寒欲动锦花茵。
孤磬侵云动，灵山隔水登。白云归意远，旧寺在庐陵。"
"三秋倚练飞金盏，洞庭波定平如刬.天高云卷绿罗低，
竹间琴一张，池上酒一壶。更无俗物到，但与秋光俱。
"临江府署清，闲卧复闲行。苔藓疏尘色，梧桐出雨声。
"吾爱栖云上华表，汝多攫肉下田中。
"为客山南二十年，愁来怳近落花天。阴云带雨连山嵴，
残烟犹傍绿杨村。胡人羊马休南牧，汉将旌旗在北门。
"看月空门里，诗家境有馀。露寒僧梵出，林静鸟巢疏。
"秋思朝来起，侵人暑稍微。晓眠离北户，午饭尚生衣。
游荡行人莫攀折。不竞江南艳阳节，任落东风伴春雪。"