"独醉任腾腾，琴棋亦自能。卷帘山对客，开户犬迎僧。
玉漱穿城水，屏开对阙山。皆知圣情悦，丽藻洒芳兰。"
长畏不得闲，几度避游畋。当笑钓台上，逃名名却传。"
已觉回朝草诏忙。白马似怜朱绂贵，彩衣遥惹御炉香。
此际最宜何处看，朝阳初上碧梧枝。"
长怪鲁儒头枉白，不亲弓剑觅丹梯。"
书远肠空断，楼高胆易惊。数钱红带结，斗草蒨裙盛。
顷襄还信子兰语，忍使江鱼葬屈原。"
"时节虽同气候殊，不积堪荐寝园无。合充凤食留三岛，
"有国由来在得贤，莫言兴废是循环。
"洞庭湖上清秋月，月皎湖宽万顷霜。玉碗深沈潭底白，
钓篷和雨看，樵斧带霜闻。莫惜寻常到，清风不负人。"
遥望北辰当上国，羡君归棹五诸侯。"
莫道不蚕能致此，海边何事有扶桑。"
"何劳谄笑学趋时，务实清修胜用机。勐虎十年摇尾立，
若教得似红儿貌，占却君恩自不疑。
.du zui ren teng teng .qin qi yi zi neng .juan lian shan dui ke .kai hu quan ying seng .
yu shu chuan cheng shui .ping kai dui que shan .jie zhi sheng qing yue .li zao sa fang lan ..
chang wei bu de xian .ji du bi you tian .dang xiao diao tai shang .tao ming ming que chuan ..
yi jue hui chao cao zhao mang .bai ma si lian zhu fu gui .cai yi yao re yu lu xiang .
ci ji zui yi he chu kan .chao yang chu shang bi wu zhi ..
chang guai lu ru tou wang bai .bu qin gong jian mi dan ti ..
shu yuan chang kong duan .lou gao dan yi jing .shu qian hong dai jie .dou cao qian qun sheng .
qing xiang huan xin zi lan yu .ren shi jiang yu zang qu yuan ..
.shi jie sui tong qi hou shu .bu ji kan jian qin yuan wu .he chong feng shi liu san dao .
.you guo you lai zai de xian .mo yan xing fei shi xun huan .
.dong ting hu shang qing qiu yue .yue jiao hu kuan wan qing shuang .yu wan shen shen tan di bai .
diao peng he yu kan .qiao fu dai shuang wen .mo xi xun chang dao .qing feng bu fu ren ..
yao wang bei chen dang shang guo .xian jun gui zhao wu zhu hou ..
mo dao bu can neng zhi ci .hai bian he shi you fu sang ..
.he lao chan xiao xue qu shi .wu shi qing xiu sheng yong ji .meng hu shi nian yao wei li .
ruo jiao de si hong er mao .zhan que jun en zi bu yi .
译文
苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，西面有巴、蜀、汉中的富饶，北面有胡貉和代马的物产，南面有巫山、黔中的屏障，东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美，百姓富足，战车有万辆，武士(shi)有百万，在千里沃野上有多种出产，地势形胜而便利，这就是所谓的天府，天下显赫的大国啊。凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”
磨针溪是坐落在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的学业，就放弃学习离开了。他路过一条小溪，遇见一位老妇人在磨铁棒，问她在干什么，老妇人说：“我想把它磨成针。”李白被她的精神感动，就回去完成学业。那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。
钟鼎彝器之制作，全赖生成是原力。铁石(shi)虽然已死去，仍然保留最忠心。
火云铺山盖岭凝滞不开，方圆千里鸟儿不敢飞来。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎(ying)合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支(zhi)配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？
长乐宫钟声消逝在花丛外，龙池杨柳沐春雨翠色更深。
僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
我对日复一日的水行客宿已经厌倦，因为风潮变幻不定，莫可理究，凶险难测。彭蠡水波涛奔流，时而遇到洲岛，立刻遽分两股，急转猛合，又冲撞到岸崖之上，崩起重重雪浪，更凝聚起来，奔流而下。沿途，有时乘月夜游，聆听哀怨的猿啼，湿露而行，赏玩芳草的浓香；有时晨起远眺，近处晚春秀野，碧绿无际，远处苍岩高峙，白云如聚。我想凭借与寥夜清晨静景的对晤，来参透这冥冥之理。但是日日夜夜，朝朝昏昏，百思千索，依然不解。因不耐静思默想，于是攀登悬崖，登上了石镜山；牵萝扳叶，进入了松门顶。访异探秘，登高远望，然而三江九派，先哲的记载，已成难以追寻的故事；沧海桑田，这千变万化的自然之理，更难以考究。如今灵物异人已惜其珍藏，秘其精魂；金膏仙药，温润水玉，早已灭其明光，辍其流温。对于这颠颠倒倒，是非莫明的一切，我奏起了《千里别鹤》曲。突然断弦一声，万籁俱寂，唯有那无尽愁思在江天回荡。
从前有个愚蠢的人，到朋友家，主人给他食物。食物嫌淡而无味。主人知道之后，于是添加盐。吃的，很美，于是自言自语说：“之所以味道鲜美，是有了盐的缘故。很少就如此，何况又多了？”这个愚蠢的人没有智慧，就只吃盐。味觉败坏，反而成为他的祸患。天下的事情都是这样，经过则不但没有好处，反而是有害的。
梅花只注重外形，它那重重叠叠的花瓣儿，就像一个只会矫妆打扮的女子使人感到很俗气。丁香花簇簇拥结在一起显的太小气，一点也不舒展。桂花的浓香把我从怀念故人和过去的梦中熏醒，不让我怀念过去这是不是太无情了？
几座山峦像墙般低矮，鹰在广阔平原上秋风迅猛急速地掠过大地。天空澄清静谧古今不变。醉酣敞开貂裘(qiu)，约略记得当年打猎时呼鹰逐兽的事情。
注释
醴泉:养生术语。谓口中津液。《黄庭内景经·口为章第三》务成子注：“口中津液……一名醴泉。”《医心方》卷二七“用气第四”：“唾者凑为醴泉。”
⑹沉陆：也说陆沉，指中原沦丧。
（6）太夫人：指欧阳修的母亲郑氏。古时列侯之妻称夫人，列侯死，子称其母为太夫人。守节自誓：意思是，郑氏决心守寡，不再嫁人。
直须：应当。
⑵迁客：指遭贬斥放逐之人。作者此刻被贬谪，也属“迁客”之列。相看：一作“相逢”。
芙蓉”又称为“荷”、“莲”。象征义：一是取荷美好形象营造一种雅致的景象，或宁静或欢愉；二是取败荷的形象营造一种衰败意境，或对逝去光阴叹惋，或对生活环境破败惋惜；三是取“芙蓉出污泥而不染”的品质，托物言志，寄寓自己不愿同流合污的高尚节操。这里则刻画了一位如荷般美丽、和谐、恬静的女子。
7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。
王琦注：“题下似缺别人字。”至于此诗所别为何人，郭沫若《李白与杜甫》曾认为此诗为李白逝世之年与吴筠诀别之作。安旗先生《李白全集编年注释》又认为是李白别其友人元丹丘所作。但都不能作为确论。
江藻 清湖北汉阳人，字用侯，号鱼依。康熙间官工部郎中，充窑厂监督。见京郊南厂有慈悲庵，庵西境颇清幽，乃于康熙三十四年建亭于其侧，用白居易“一醉一陶然”语，名陶然亭，遂为游宴胜地。着有《陶然亭诗草》、《岩泉一勺集》。
河长随鸟尽，山远与人齐。觐省波涛县，寒窗响曙鸡。"
"朝臣咸佞孰知非，张佚公忠语独奇。
长条细叶无穷尽，管领春风不计年。
只应才自薄，岂是命难通。尚激抟溟势，期君借北风。"
花明无月夜，声急正秋天。遥忆巴陵渡，残阳一望烟。"
作穴蛇分蛰，依冈鹿绕行。唯应风雨夕，鬼火出林明。"
"封章频得帝咨嗟，报国唯将直破邪。身到西山书几达，
昨日红儿花下见，大都相似更娉婷。
露寒紫藟结新愁，城角泣断关河秋。谪仙欲识雷斧手，
白首从军有诏征。博簿集成时辈骂，谗书编就薄徒憎。
"重叠愁肠只自知，苦于吞蘖乱于丝。一船风雨分襟处，
"小园晴日见寒梅，一寸乡心万里回。春日暖时抛笠泽，
白鸟穿萝去，清泉抵石还。岂同秦代客，无位隐商山。"
"年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。
"松门一径微，苔滑往来稀。半夜闻钟后，浑身带雪归。
故园经乱又空归。山城欲暮人烟敛，江月初寒钓艇归。
岁代殊相远，贤愚旋不分。东归聊一吊，乱木倚寒云。"
婕妤悲色上眉头。长途诗尽空骑马，远雁声初独倚楼。
自古进身者，本非陷物致。当时文德修，不到三世地。"
莫学少年轻远别，陇关西少向东人。"
"封章才达冕旒前，黜诏俄离玉座端。二乱岂由明主用，
月明午夜生虚籁，误听风声是雨声。"
丹穴凤凰胶不远。莫道流水不回波，海上两潮长自返。"
满壁堪为宰辅图。鸾凤岂巢荆棘树，虬龙多蛰帝王都。
若待清湘葬鱼了，纵然招得不堪招。"
"天寒高木静，一磬隔川闻。鼎水看山汲，台香扫雪焚。
"灭虢吞虞未息兵，柔秦败楚霸威成。
赵女怜胶腻，丁娘爱烛明。炷香龙荐脑，辟魇虎输精。
"朱旗引入昔茆堂，半日从容尽日忙。驷马宝车行锡礼，
"多蓄多藏岂足论，有谁还议济王孙。能于祸处翻为福，
"虽小天然别，难将众木同。侵僧半窗月，向客满襟风。
"客来风雨后，院静似荒凉。罢讲蛩离砌，思山叶满廊。
"县官清且俭，深谷有人家。一径入寒竹，小桥穿野花。
睡倚松根日色斜。撼锡度冈猿抱树，挈瓶盛浪鹭翘沙。
"鱼钥兽环斜掩门，萋萋芳草忆王孙。醉凭青琐窥韩寿，
"化去蛮乡北，飞来渭水西。为多亡国恨，不忍故山啼。
"老能劝学照馀生，似夜随灯到处明。
雄豪亦有流年恨，况是离魂易黯然。"
"南北浮萍迹，年华又暗催。残灯和腊尽，晓角带春来。
塔下牡丹气，江头杨柳丝。风光若有分，无处不相宜。"
野耗鸢肩寄，仙书鸟爪封。支床龟纵老，取箭鹤何慵。
今日皤然对芳草，不胜东望涕交横。"
书满闲窗下，琴横野艇中。年来头更白，雅称钓鱼翁。"
苦甚求名日，贫于未选时。溪山竟如此，利得且吟诗。"
南人空怪北人多。臣心未肯教迁鼎，天道还应欲止戈。
客是凄凉本，情为系滞枝。寸肠无计免，应只楚猿知。"
一笑不能忘敌国，五湖何处有功臣。"
"女娲罗裙长百尺，搭在湘江作山色。（《潇湘》。
"人皆言子屈，独我谓君非。明主既难谒，青山何不归。
依稀有似红儿貌，方得吹箫引上天。
沙上鸟犹在，渡头人未行。去去古时道，马嘶三两声。"
远闻和晓梦，相应在诸邻。行乐花时节，追飞见亦频。"
野渡空船荡夕阳。倚道向人多脉脉，为情因酒易伥伥。
"天青织未遍，风急舞难成。粉重低飞蝶，黄沈不语莺。
"日落野原秀，雨馀云物闲。清时正愁绝，高处正跻攀。
礼有鸳鸾集，恩无雨露偏。小臣叨备位，歌咏泰阶前。"
"年年名路谩辛勤，襟袖空多马上尘。画戟门前难作客，
雨淋经阁白，日闪剃刀明。海畔终须去，烧灯老国清。"
远忆云容外，幽疑石缝间。那辞通曙听，明日度蓝关。"
曲项琵琶催酒处，不图为乐向谁云。"
笙歌锦绣云霄里，独许词臣醉似泥。"
"本期同此卧林丘，榾柮炉前拥布裘。
仙人恩重何由报，焚尽星坛午夜香。"
江城曛黑人行绝，唯有啼乌伴夜碪."
楚宫腰细我还知。百年恩爱无终始，万里因缘有梦思。
"蜀国初开棹，庐峰拟拾萤。兽皮裁褥暖，莲叶制衣馨。
"年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。
"飘飘云外者，暂宿聚仙堂。半夜人无语，中宵月送凉。
"荒骨潜销垒已平，汉家曾说此交兵。
但闻哀痛诏，未睹凯旋歌。欲结岩栖伴，何山好薜萝。"
"烟老石矶平，袁郎夜泛情。数吟人不遇，千古月空明。
溪头鸂鶒踏金沙。登楼夜坐三层月，接果春看五色花。
"抉天心，开地脉，浮动凌霄拂蓝碧。襄王端眸望不极，
"芳草铺香晚岸晴，岸头含醉去来行。僧归岳外残钟寺，
应怜正视淮王诏，不识东林物外情。"
白云如客去还来。烟笼瑞阁僧经静，风打虚窗佛幌开。
"天际何人濯锦归，偏宜残照与晨晖。流为洞府千年酒，
粉字题花笔，香笺咏柳诗。绣窗携手约，芳草蹋青期。
海棠若要分流品，秋菊春兰两恰平。"
"丛篁萧瑟拂清阴，贵地栽成碧玉林。尽待花开添凤食，