今日又见民歌六七袴.不幸大寇崩腾来，孤城势孤固难锢。
"幸无名利路相迷，双履寻山上柏梯。衣钵祖辞梅岭外，
巨石凌空黑，飞泉照夜明。终当蹑孤顶，坐看白云生。"
"弄珠滩上欲销魂，独把离怀寄酒尊。
寸寸酬君珠与璧。裁作霞裳何处披，紫皇殿里深难觅。"
曲江昨日君相遇，当下遭他数十鞭。"
芳草白云留我住，世人何事得相关。"
朱弦间奏冷秋空。论心幸遇同归友，揣分惭无辅佐功。
百味炼来怜益母，千花开处斗宜男。 ——光
"钟陵城外住，喻似玉沈泥。道直贫嫌杀，神清语亦低。
"三峰居接近，数里蹑云行。深去通仙境，思归厌宦名。
碑古苔文叠，山晴钟韵长。翻思南岳上，欠此白莲香。"
蕃近风多勃，河浑碛半淹。因知心似月，处处有人瞻。"
一日如三秋，相思意弥敦。"
一曲笙歌瑶水滨，曾留逸足驻征轮。人间甲子周千岁，
岛上离家化，茅茨竹户开。黄桑双鹊喜，白日有谁来。
"洞府深沈春日长，山花无主自芬芳。
jin ri you jian min ge liu qi ku .bu xing da kou beng teng lai .gu cheng shi gu gu nan gu .
.xing wu ming li lu xiang mi .shuang lv xun shan shang bai ti .yi bo zu ci mei ling wai .
ju shi ling kong hei .fei quan zhao ye ming .zhong dang nie gu ding .zuo kan bai yun sheng ..
.nong zhu tan shang yu xiao hun .du ba li huai ji jiu zun .
cun cun chou jun zhu yu bi .cai zuo xia shang he chu pi .zi huang dian li shen nan mi ..
qu jiang zuo ri jun xiang yu .dang xia zao ta shu shi bian ..
fang cao bai yun liu wo zhu .shi ren he shi de xiang guan ..
zhu xian jian zou leng qiu kong .lun xin xing yu tong gui you .chuai fen can wu fu zuo gong .
bai wei lian lai lian yi mu .qian hua kai chu dou yi nan . ..guang
.zhong ling cheng wai zhu .yu si yu shen ni .dao zhi pin xian sha .shen qing yu yi di .
.san feng ju jie jin .shu li nie yun xing .shen qu tong xian jing .si gui yan huan ming .
bei gu tai wen die .shan qing zhong yun chang .fan si nan yue shang .qian ci bai lian xiang ..
fan jin feng duo bo .he hun qi ban yan .yin zhi xin si yue .chu chu you ren zhan ..
yi ri ru san qiu .xiang si yi mi dun ..
yi qu sheng ge yao shui bin .zeng liu yi zu zhu zheng lun .ren jian jia zi zhou qian sui .
dao shang li jia hua .mao ci zhu hu kai .huang sang shuang que xi .bai ri you shui lai .
.dong fu shen shen chun ri chang .shan hua wu zhu zi fen fang .
译文
君王唐玄宗放弃东北河北，整个地(di)区都由安禄山横行无忌，犹如长鲸在海洋横行。
古代的圣人，知道国家将来的变化，不是(shi)人的智谋能考虑周全的，也(ye)不是政治手段能控制的，不敢滥用限谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心立即灭其(qi)家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有希望危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？
天亮去寻找那只箭，已经深深地陷入石棱中。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后(hou)又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功(gong)劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉(mai)络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
锣声响彻重鼓棰声威齐出山海关，旌旗迎风又逶迤猎猎碣石之山间。
他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”
不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。
花飞卉谢，叶茂枝繁，朋友出了京城，暮云中的楼阁又映衬着帝京的繁华，古今之情都在其中。
何必去寻找世外的仙境，人世间就有美好的桃源。
昨日州衙前忽然擂动大鼓，新皇继位要举用夔和皋陶。
层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。
象故侯流落为民路旁卖瓜，学陶令门前种上绿杨垂柳。
上前打听砍柴之人：“往日居民迁往何处？”
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
俯身看桥下细细的溪流，抬头听山间萧萧的竹韵。
晏子站在崔家的门外。
那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
不知在明镜之中，是何处的秋霜落在了我的头上？秋浦的田舍老翁，为捕鱼而睡在水上的船中。
注释
⑽生公：晋末高僧竺道生的尊称。相传生公曾于苏州虎丘寺立石为徒，讲《涅盘经》。至微妙处，石皆点头。
⑶熏（xūn）：吹，用于温暖馥郁的风。
鬓云：形容发髻浓黑如云。
作：劳动。
（52）少假借之：稍微原谅他些。少：通“稍”。假借，宽容，原谅。
⒃曾（céng）不事农桑：一直不从事农业生产。曾：一直、从来。事：从事。农桑：农耕和蚕桑。
百沴自辟易：各种致病的恶气都自行退避了。这是说没有生病。
明朝嘉靖年间，官居别驾的雷鸣阳在净众寺后的南山上，由下至顶建造了三座十分精致的山亭。史称鸣阳三亭。亭子建好后，还没有为亭子题名立匾。想请一位博学多才的名士，依山景转换之状，题写三座亭名，雷鸣阳想到了会稽山阴才子徐渭。徐渭不负厚望，上山观景拟名，劳累一天，为鸣阳三亭题写了“滴翠亭”、“怡心亭”、“观潮亭”三块匾额，见晚霞吐彩，日色已晚，就借宿在净众寺中。闲来无事，
宋自逊 ［约公元一二oo年前后在世］字谦父，号壶山，南昌人。生卒年均不详，约宋宁宗庆元末前后在世。文笔高绝，当代名流皆敬爱之。与戴复古尤有交谊。他的词集名渔樵笛谱，《花庵词选》行于世。
后夜萧骚动，空阶蟋蟀听。谁于千岁外，吟绕老龙形。"
"绵绵渺渺楚云繁，万里西归望国门。
伊人期远大，志业难比肩。昭世既合并，吾君藉陶甄。
"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
山水不移人自老，见却多少后生人。
"昔时昔时洛城人，今作茫茫洛城尘。我闻富有石季伦，
扫径僧倾笠，为诗士弃炉。桥高银螮蝀，峰峻玉浮图。
高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增寥夐。
一度造天堂，百度造地狱。阎罗使来追，合家尽啼哭。
玉其甲。一吸再喢，云平雾匝。华畅九有，清倾六合。
结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。
今日雄图又何在，野花香径鸟喃喃。"
江妃弄明霞，仿佛呈窈窕。而我临长风，飘然欲腾矫。
杖迹胸前出，绳文腕后生。愁人不惜夜，随意晓参横。"
"罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，
莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。
"渐觉春光媚，尘销作土膏。微寒放杨柳，纤草入风骚。
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。
本向他山求得石，却于石上看他山。"
句早逢名匠，禅曾见祖师。冥搜与真性，清外认扬眉。
轻巾手自制，颜色烂含桃。先怀侬袖里，然后约郎腰。
"流水阊门外，孤舟日复西。离情遍芳草，无处不萋萋。
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
"何处陪游胜，龙兴古观时。诗悬大雅作，殿礼七真仪。
"周邵吁嘘气，结为祯祥云。客从远方来，持此将赠君。
还将此道聊自遣。由来君子行最长，予亦知君寄心远。"
而今不在花红处，花在旧时红处红。"
我见顽钝人，灯心柱须弥。蚁子啮大树，焉知气力微。
今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。
子爱寒山子，歌惟乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝。
访君虽有路，怀我岂无诗。休羡繁华事，百年能几时。"
"孤峰含紫烟，师住此安禅。不下便不下，如斯太可怜。
山光霜下见，松色月中看。却与西林别，归心即欲阑。"
知君过我里，惆怅旧烟霞。"
从此三山山上月，琼花开处照春风。"
"天子锡玄纁，倾山礼隐沦。君抛青霞去，荣资观国宾。
好僻谁相似，从狂我自安。芳洲亦有意，步上白沙滩。
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
具体而微太少年，凤毛五色带非烟。倚天长剑看无敌，
叮咛堕泪碑前过，写取斯文寄我来。"
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
风回松竹动，人息斗牛寒。此后思良集，须期月再圆。"
"惊看天地白荒荒，瞥见青山旧夕阳。
到日扫烦政，况今休黩兵。应怜禅家子，林下寂无营。
古冢密于草，新坟侵官道。城外无闲地，城中人又老。
峻朗妙门辟，澄微真鉴通。琼林九霞上，金阁三天中。
石小埋初尽，枝长落未终。带霜书丽什，闲读白云中。"
"仁坊标绝境，廉守蹑高踪。天晓才分刹，风传欲尽钟。
海水竭，台山缺，皇家宝祚无休歇。
金玉声利，泥弃唾委。兀兀如顽云，骊珠兮固难价其价，
"花落水喧喧，端居信昼昏。谁来看山寺，自要扫松门。
若买山资言不及，恒河沙劫用无穷。"
太平平中元灾。
因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。
"灵松灵松，是何根株。盘擗枝干，与群木殊。
自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。"
"万里去非忙，惟携贮药囊。山家消夜景，酒肆过年光。
迈俗多真气，传家有素风。应须学心地，宗旨在关东。"
"未得忘身法，此身终未安。病肠犹可洗，瘦骨不禁寒。
十幅红旗补破裈.瓦官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕。
后辈惊失步，前修敢争衡。始欣耳目远，再使机虑清。
论入空王室，明月开心胸。性起妙不染，心行寂无踪。
已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。
剑折芙蓉紫气横。玉甃金汤山岳峻，花藏台榭管弦清。
以上俱见《吟窗杂录》）"
"六七年不见，相逢鬓已苍。交情终淡薄，诗语更清狂。
俄及永嘉末，中原塞胡尘。五马浮渡江，一龙跃天津。
世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
"欲下丹青笔，先拈宝镜寒。已经颜索寞，渐觉鬓凋残。
"独禅外念入，中夜不成定。顾我憔悴容，泽君阳春咏。
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
"买得东山后，逢君小隐时。五湖游不厌，柏署迹如遗。
有人能学我，同去看仙葩。"
秋风已伤骨，更带竹声吹。抱疾关门久，扶羸傍砌时。
年年赏玩公卿辈，今委沟塍骨渐枯。"
满怀明月上方还。时来自有鹓鸾识，道在从如草木闲。
此时欲买君山住，懒就商人乞个钱。"
婴儿声寂。透出两仪，丽于四极。壁立几多，马驰一驿。
吴楚路长魂不迷。黄叶喻曾同我悟，碧云情近与谁携。