"旦出扶桑路，遥升若木枝。云间五色满，霞际九光披。
桑疏金阙迥，苔重石梁危。照水然犀角，游山费虎皮。
行必不得，不如不行。"
更疑川宫日黄昏。暗携女手殷勤言，环佩玲珑有无间。
"旧交此零落，雨泣访遗尘。剑几传好事，池台伤故人。
旃裘吴地尽，髫荐楚言多。不果朝宗愿，其如江汉何。"
挂冠岂惮宿，迎拜不胜娇。寄语少年子，无辞归路遥。"
邀郎卷幔临花语。细雨濛濛湿芰荷，巴东商侣挂帆多。
斜对甘泉路，苍苍茂陵树。高台四望同，
"夙龄秉微尚，中年忽有邻。以兹山水癖，遂得狎通人。
"大君忘自我，应运居紫宸。揖让期明辟，讴歌且顺人。
"君恩已断尽成空，追想娇欢恨莫穷。长为蕣华光晓日，
.dan chu fu sang lu .yao sheng ruo mu zhi .yun jian wu se man .xia ji jiu guang pi .
sang shu jin que jiong .tai zhong shi liang wei .zhao shui ran xi jiao .you shan fei hu pi .
xing bi bu de .bu ru bu xing ..
geng yi chuan gong ri huang hun .an xie nv shou yin qin yan .huan pei ling long you wu jian .
.jiu jiao ci ling luo .yu qi fang yi chen .jian ji chuan hao shi .chi tai shang gu ren .
zhan qiu wu di jin .tiao jian chu yan duo .bu guo chao zong yuan .qi ru jiang han he ..
gua guan qi dan su .ying bai bu sheng jiao .ji yu shao nian zi .wu ci gui lu yao ..
yao lang juan man lin hua yu .xi yu meng meng shi ji he .ba dong shang lv gua fan duo .
xie dui gan quan lu .cang cang mao ling shu .gao tai si wang tong .
.su ling bing wei shang .zhong nian hu you lin .yi zi shan shui pi .sui de xia tong ren .
.da jun wang zi wo .ying yun ju zi chen .yi rang qi ming bi .ou ge qie shun ren .
.jun en yi duan jin cheng kong .zhui xiang jiao huan hen mo qiong .chang wei shui hua guang xiao ri .
译文
太阳曚昽将要西下啊，月亮也消蚀而减少了清光。
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
长空里萧萧的(de)风响中，白昼的太阳渐渐的西沉。陇地的大雁开始成群的南飞，而带状的浮云也惟留下一行单调和孤楚。此刻君王又在那宫室里思量着什么呢？走过大漠，穿过异域，却是“千载琵琶做胡语，分明怨恨曲中论”（杜甫诗）！
桀犬吠尧，古来之理，别让匈奴千秋笑话我们。
（此二句写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不(bu)(bu)能传信之意。）
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所(suo)以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都(du)是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
我唱歌月亮徘徊不定，我起舞影子飘前飘后。
田地城邑阡陌纵横，人口众多繁荣昌盛。
千军万马一呼百应动地惊天。
我的目光追随着飞去的鸿雁，直到他的身影消失在远方。思绪有如不尽的江水，随着茫茫的江涛漂荡。秋的红兰，江的碧波，一定会让他怀念深情的潇湘。
两山如发髻屹立，正对江水之境，二美梳弄新妆。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
秋天花草凋零，微明的灯光使秋夜显得更加漫长。
注释
⑸参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
门外楼头：指南朝陈亡国惨剧。语出杜牧《台城曲》：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”韩擒虎是隋朝开国大将，他已带兵来到金陵朱雀门（南门）外，陈后主尚与他的宠妃张丽华于结绮阁上寻欢作乐。
③磻（音波）：用生丝做绳系在箭上射鸟叫做弋，在系箭的丝绳上加系石块叫做磻。皋：水边地。这句是说在皋泽之地弋鸟。
⑻鹿皮几：古人设于座旁之小桌。倦时可以凭倚。鹿皮作成，隐士所用。
（22）幽人：隐逸之士。
潺潺：河水缓缓流动的样子。
（9）缵：“践”之借，任用。
窅窅（yǎo）：隐晦的样子。
竹的中通外直，不蔓不枝，象征君子的坦荡磊落，正大光明；竹的节节攀升，步步小结，象征君子的稳重踏实，严谨自励；竹的青翠素淡，冰清玉洁，象征君子的高洁脱俗，卓尔不凡；竹的经寒不凋，修直挺拔，象征君子的高洁脱俗，刚强正直……凡此种种，不一而足。竹刚劲，清秀，挺拔，不向风，人应有竹之君范，应有竹之坚强，在任何困难面前都不屈服，不妥协。诗人在赞赏竹的高尚品质同时，也衬托出自已高洁的情怀。
吴龙翰 吴龙翰（1229—？）字式贤，号古梅，歙县人。生卒年均不详，约宋度宗成淳中前后在世。师方岳，咸淳中贡于乡，以荐授编校国史院实录。咸淳四年（1268）十月与鲍云龙、宋复一等三人，自带干粮，费时三天，涉足丹崖，登上了黄山莲花峰峰顶，并写下《黄山纪游》。吴龙翰所着《黄山纪游》，为现存最早游莲花峰的文字。德祐二年（1276）乡校请充教授，寻弃去。家有老梅，因以古梅为号。尝为之赋。龙翰着有《古梅吟叶》六卷，《四库总目》传于世。
行必不得，不如不行。"
谁知团扇送秋风。黄金买赋心徒切，清路飞尘信莫通。
交谈既清雅，琴吹亦凄凝。不逢君蹇涸，幽意长郁蒸。"
门庭寒变色，棨戟日生光。穷阴方叆叇，杀气正苍茫。
此日长昏饮，非关养性灵。眼看人尽醉，何忍独为醒。
"我闻西汉日，四老南山幽。长歌紫芝秀，高卧白云浮。
"双双红泪堕，度日暗中啼。雁出居延北，人犹辽海西。
且吊城上骨，几曾害尔族。不闻庄辛语，今日寒芜绿。"
交谈既清雅，琴吹亦凄凝。不逢君蹇涸，幽意长郁蒸。"
紫燕欲飞先绕栋，黄莺始咔即娇人。撩乱垂丝昏柳陌，
散洒纳凉气，萧条遗世情。奈何夸大隐，终日系尘缨。"
月彩浮鸾殿，砧声隔凤楼。笙歌临水槛，红烛乍迎秋。
夕卧北窗下，梦归南山园。白云惭幽谷，清风愧泉源。
"乔木托危岫，积翠绕连冈。叶疏犹漏影，花少未流芳。
惟德辅，庆无期。"
松子卧仙岑，寂听疑野心。清泠有真曲，樵采无知音。
"胜日登临云叶起，芳风摇荡雪花飞。
上有乘鸾女，苍苍虫网遍。明年入怀袖，别是机中练。"
"小暑夏弦应，徽音商管初。愿赍长命缕，来续大恩馀。
常恐婴悔吝，不得少酬私。嗷嗷路傍子，纳谤纷无已。
策杖谒天子，驱马出关门。请缨羁南越，凭轼下东藩。
仁心及草木，号令起风雷。照烂阴霞止，交纷瑞雨来。
为报碧潭明月夜，会须留赏待君王。"
岁去忧来兮东流水，地久天长兮人共死。
俱看石门远，倚棹两悲哉。"
岁月催行旅，恩荣变苦辛。歌钟期重锡，拜手落花春。"
璇题激流日，珠缀绵清阴。郁穆丝言重，荧煌台座深。
"明君当宁，列辟奉觞。云容表瑞，日影初长。
主父不知加妾鞭。旁人知妾为主说，主将泪洗鞭头血。
汉阙中黄近，秦山太白连。台疑观鸟日，池似刻鲸年。
"策杖寻隐士，行行路渐赊。石梁横涧断，土室映山斜。
秦王筑城何太愚，天实亡秦非北胡。一朝祸起萧墙内，
目极雁门道，青青边草春。一身事征战，匹马同辛勤。
二门几迢递，三宫何倏爚.咫尺穷杳冥，跬步皆恬漠。
"勐将关西意气多，能骑骏马弄雕戈。
"昭潭深无底，橘洲浅而浮。本欲凌波去，翻为目成留。
更有留情处，承恩乐未穷。谁怜团扇妾，独坐怨秋风。"
世路少夷坦，孟门未岖嵚。多惭入火术，常惕履冰心。
"白马湖平秋日光，紫菱如锦彩鸾翔。荡舟游女满中央，
丝传园客意，曲奏楚妃情。罕有知音者，空劳流水声。"
望美音容阔，怀贤梦想疲。因声达霄汉，持拙守东陂。"
"洛城聊顾步，长想遂留连。水斗宫初毁，风变鼎将迁。
石碑填駮藓，珠服聚尘埃。谁言辽东鹤，千年往复回。"
"岁去无言忽憔悴，时来含笑吐氛氲。
惠问终不绝，风流独至今。千春思窈窕，黄鸟复哀音。"
晋历崩坼，衣冠扰弊。粤自太原，播徂江澨。
臣在东周独留滞，忻逢睿藻日边来。"
寒暄有时谢，憔悴难再好。人皆算年寿，死者何曾老。
云陛旂常满，天庭玉帛陈。钟石和睿思，雷雨被深仁。
"日脚淡光红洒洒，薄霜不销桂枝下。
驽铅虽自勉，仓廪素非实。陈力倘无效，谢病从芝朮."
董逃行，汉家几时重太平。"
"啧啧野田雀，不知躯体微。闲穿深蒿里，争食复争飞。
水一曲兮肠一曲，山一重兮悲一重。松槚邈已远，
宫漏沉沉清吹繁。才明走马绝驰道，唿鹰挟弹通缭垣。
谏纸应无用，朝纲自有伦。升平不可纪，所见是闲人。"
足跌力狞。当来日大难行，太行虽险，险可使平。
拂晓朔风悲，蓬惊雁不飞。几时征戍罢，还向月中归。"
鍮石打臂钏，糯米炊项璎。归来村中卖，敲作金玉声。
"宝剑出昆吾，龟龙夹采珠。五精初献术，千户竞沦都。
谁堪坐秋思，罗袖拂空床。"
影丽天山雪，光摇朔塞风。方知美周政，抗旆赋车攻。"
涧筱缘峰合，岩花逗浦飞。朝来江曲地，无处不光辉。"
晓漏离阊阖，鸣钟出未央。从来宿台上，天子贵文强。"
谈玄明毁璧，拾紫陋籝金。鹭涛开碧海，凤彩缀词林。
"嵩岳神惟降，汾川鼎气雄。生才作霖雨，继代有清通。
"旦出扶桑路，遥升若木枝。云间五色满，霞际九光披。
寥泬秋先起，推移月向诸。旧交何以赠，客至待烹鱼。"
梁国深文雅，淮王爱道仙。帝欢同宴日，神夺上宾年。
鸣笳步步引南熏。松间彩殿笼佳气，山上朱旗绕瑞云。
"进酒忘忧观，箫韶喜降临。帝尧敦族礼，王季友兄心。
摇漾越江春，相将看白苹.归时不觉夜，出浦月随人。
"濯龙春苑曙，翠凤晓旗舒。野色开烟后，山光澹月馀。
今春戾园树，索然无岁华。共伤千载后，惟号一王家。"
寄语年少妻莫哀，鱼金虎竹天上来，雁门山边骨成灰。"
"天命诚有集，王业初惟艰。翦商自文祖，夷项在兹山。
阶树含斜日，池风泛早凉。赠言未终竟，流涕忽沾裳。"
樯乌转轻翼，戏鸟落风毛。客心既多绪，长歌且代劳。"
"夜风吹醉舞，庭户对酣歌。愁逐前年少，欢迎今岁多。
香衣锦带空珊珊。今日阳春一妙曲，凤凰楼上与君弹。"