月上千岩一声哭。肠断思归不可闻，人言恨魄来巴蜀。
曙雕回大旆，夕雪没前峰。汉使多长策，须令远国从。"
咫尺天颜接，光华喜气来。自惭衰且病，无以效涓埃。"
"两头纤纤八字眉，半白半黑灯影帷。
"驷马归咸秦，双凫出海门。还从清切禁，再沐圣明恩。
资身既给足，长物徒烦费。若比箪瓢人，吾今太富贵。"
玄功曷可报，感极惟勤拳。霓旌不肯驻，又归武夷川。
乐与师徒共，欢从井邑盈。教通因渐染，人悦尚和平。
买药经年晒，留僧尽日棋。唯忧钓鱼伴，秋水隔波时。"
姮娥须逐彩云降，不可通宵在月中。"
移花兼蝶至，买石得云饶。且自心中乐，从他笑寂寥。
须臾变灭。由是而言，君何有焉？所宜委百骸而顺万化，
此处相逢倾一醆，始知地上有神仙。"
此中疑有精灵在，为见盘根似卧龙。"
yue shang qian yan yi sheng ku .chang duan si gui bu ke wen .ren yan hen po lai ba shu .
shu diao hui da pei .xi xue mei qian feng .han shi duo chang ce .xu ling yuan guo cong ..
zhi chi tian yan jie .guang hua xi qi lai .zi can shuai qie bing .wu yi xiao juan ai ..
.liang tou xian xian ba zi mei .ban bai ban hei deng ying wei .
.si ma gui xian qin .shuang fu chu hai men .huan cong qing qie jin .zai mu sheng ming en .
zi shen ji gei zu .chang wu tu fan fei .ruo bi dan piao ren .wu jin tai fu gui ..
xuan gong he ke bao .gan ji wei qin quan .ni jing bu ken zhu .you gui wu yi chuan .
le yu shi tu gong .huan cong jing yi ying .jiao tong yin jian ran .ren yue shang he ping .
mai yao jing nian shai .liu seng jin ri qi .wei you diao yu ban .qiu shui ge bo shi ..
heng e xu zhu cai yun jiang .bu ke tong xiao zai yue zhong ..
yi hua jian die zhi .mai shi de yun rao .qie zi xin zhong le .cong ta xiao ji liao .
xu yu bian mie .you shi er yan .jun he you yan .suo yi wei bai hai er shun wan hua .
ci chu xiang feng qing yi zhan .shi zhi di shang you shen xian ..
ci zhong yi you jing ling zai .wei jian pan gen si wo long ..
译文
心绪伤感惆怅又逢上草木摇落凋零，我再也不愿听到这萧瑟的秋风。
山前灯火闪烁，快到黄昏，山头上飘来飘去的是朵朵浮云。鹧鸪声响起的地方住着数户山村人(ren)家，我在冷清的潇湘道上喜逢故人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史(shi)籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先(xian)为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图(tu)洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终(zhong)于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即(ji)使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用‘江南烟雨’来称呼它，如何？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。
弟兄之间没办法见面，亲戚族人也远在家乡。
洼地桑树多婀娜，枝柔叶嫩舞婆娑。我看见了他，如何叫我不快乐！
只有相思的别恨像无边的春色，不论江南江北时刻送你把家归。
溪云突起红日落在寺阁之外，山雨未到狂风已吹满咸阳楼。
战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野；
义公诵读《莲花经》，心里纯净清静，这才知道他的一尘不染的虔诚之心。
勒马纵马进退自如，又引车向右掉转车身。
我采摘花朵，漫步在古园小径，浓密的青竹使我感到有些清冷。少女们曾在溪头斗草踏青，那里的沙土地上还留有清晰的小脚印。我忽然感到自己有些可怜，如今已经是苍苍两鬓，又是一度寒食来临，我却孤零零一个人，在这云山深处辗转飘零。
从前题红之事已不再见，顺着官沟而上，暗流空绕。蝉啼叫还没有停歇，鸿雁欲过，此时的怀抱是悲伤的。树叶杂乱地落于窗前，落叶掉落在台阶上发出声音，多少愁苦之人。望我家在何处。只是今夜，满庭的落叶谁来扫。
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
凡是高帝子孙，大都是鼻梁高直，
可惜却像城墙树上的乌鸦孤独的鸣叫。
鲜红浑圆的红豆，生长在阳光明媚的南方，春暖花开的季节，不知又生出多少？
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
注释
（33）请辞决矣：我就辞别了。请，请允许我，表示客气。辞决，辞别，告别。
沧浪亭，在今江苏苏州城南三元坊附近，原为五代时吴越国广陵王钱元璙的花园。五代末此处为吴军节度使孙承祐的别墅。北宋庆历年间为诗人苏舜钦购得，在园内建沧浪亭，后以亭名为园名。后代人在它的遗址上修建了大云庵。本文作者用朴素简洁的语言，自然流畅的笔调，记述了沧浪亭演变的始末。
31.敬终：谨慎地把事情做完。
⑶白日：谓帝王。紫微：星名，象征朝廷。
②冉冉：慢慢地，或柔软下垂。
《满江红》的词韵隐藏着其诞生地点的第二个秘密。唐朝大诗人李白在游东林寺时有一首诗，名为《庐山东林寺夜怀》：我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。冥坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷绝断出没。李白写诗是抒怀，岳飞作词也是抒怀，而且《满江红》正是步了《庐山东林寺夜怀》的韵，特别是“阙”、“月”和“歇”这三个押韵的字都是来自李白的诗。更能说明问题的是《满江红》中有“壮怀”与“壮志”。按理说，同一首诗词中用两个相同的字是犯忌的，因此比较少见。但李白的诗却有“天香”与“天乐”。两个“壮”对两个“天”，显然绝非巧合。而且，还能明显看出《满江红》的“天阙”也应该是受到了李白两个“天”的影响。 李白在东林寺还写过另一首诗，名为《别东林寺僧》：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。” 《满江红》中也可以看出追随这首诗的痕迹。“凭栏处”正是“送客处”的模仿，“长啸”无疑是“猿啼”的翻版。《满江红》中的神虎精神更是与李白“过虎溪”的畏惧形成鲜明比照。 “朝天（金）阙”。此句隐藏着解读《满江红》诞生地点的第三个秘密。此句自《满江红》现世以来从未见有人作出过合乎逻辑的解释，因为不了解其中也隐藏着一个东林寺的典故。 一般寺院的主殿称为大雄宝殿，但东林寺的主殿称“神运宝殿”。相传慧远初到庐山选择结庐之处，认为东林寺址在丛林之中，无法结庐，打算移到香谷山去结庐。夜梦神告:“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名，由此而来。 有了这则典故和前述的铺垫，此句就能理解了，其实很简单，也很直白，就是在功成之日再来朝拜东林寺的“神运宝殿”，因为神是天神，“神运宝殿”就象征着天上的宫阙。岳飞自比神虎，理当朝拜天阙。 还要解释一下，此句为何历来有“天”与“金”二说。很可能岳飞在奋笔疾书一气呵成《满江红》之际，于最后收笔时有了点犹豫。他先用了“金”字，当然决不是朝拜皇帝的金銮宝殿，而是朝拜金碧辉煌的神运宝殿。岳飞在诗词中把佛像称为“金仙”，如建炎四年四月十二日《广德军金沙寺壁题记》中的“陪僧僚谒金仙”。毕竟是身在佛寺，理当朝拜佛祖金身。但岳飞继而又改为“天”字，一来以避深恶痛绝的“胡虏”之“金”，二来受李白的影响以映衬东林寺神运宝殿的典故，三来更能暗合自比的神虎形象。由于“天”与“金”在词中的基本含义相通，就不能排除岳飞原作中的修改，而抄者忠于 原词照录的可能。由于后来者在誊抄或刻录时只能二选其一，于是有了“朝天阙”与“朝金阙”两种版本。
"莫愁新得年十六，如蛾双眉长带绿。
欲起摇荷盖，闲飞溅水珠。不能常泛泛，惟作逐波凫。"
见苦方知乐，经忙始爱闲。未闻笼里鸟，飞出肯飞还。"
夷貊闻诗过海求。向夕便思青琐拜，近年寻伴赤松游。
"秋风吹却九皋禽，一片闲云万里心。碧落有情应怅望，
"行行何处散离愁，长路无因暂上楼。
中庭有疏芦，淅淅闻风吹。长河卷云色，凝碧无瑕疵。
"青苔地上消残暑，绿树阴前逐晚凉。轻屐单衫薄纱帽，
"几树晴葩映水开，乱红狼藉点苍苔。
"尘事久相弃，沈浮皆不知。牛羊归古巷，燕雀绕疏篱。
好酒盈杯酌，闲诗任笔酬。凉风从入户，云水更宜秋。
玉管休吹肠断声。新戒珠从衣里得，初心莲向火中生。
更无外事来心肺，空有清虚入思神。醉舞两回迎劝酒，
臭腐填腹几多足。越女如花住江曲，嫦娥夜夜凝双睩.
飘扬经绿野，明丽照青春。拂树疑舒叶，临江似结鳞。
晨兴念始辱，夕惕思致寇。倾夺非我心，凄然感田窦。"
"梦后何人见，孤亭似旧时。褰开诚得地，冥感竟因诗。
苍翠经宵在，园庐景自深。风凄欲去燕，月思向来砧。
雨雪依岩避，烟云逐步开。今朝龙仗去，早晚鹤书来。"
"垂阴敢慕甘棠叶，附干将呈瑞木符。十步兰茶同秀彩，
"朔将引双旌，山遥碛雪平。经年通国信，计日得蕃情。
"高秋对凉野，四望何萧瑟。远见鸣皋山，青峰原上出。
穴通金阙架云霓。秘文镂石藏青壁，宝检封云化紫泥。
荣贵人间难有比，相公离此十年馀。"
"命合终山水，才非不称时。冢边空有树，身后独无儿。
秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。"
紫陌起仙飙，川原共寂寥。灵輴万国护，仪殿百神朝。
绝域行应久，高城下更迟。人间系情事，何处不相思。"
雅合霜容洁，非同雪体轻。空怜一掬水，珍重此时情。"
盛德终难过，明时岂易遭。公虽慕张范，帝未舍伊皋。
"婵娟春尽暮心秋，邻里同年半白头。
宽裁夹乌帽，厚絮长白裘。裘温裹我足，帽暖覆我头。
珍重八公山下叟，不劳重泪更追攀。"
见《北梦琐言》）"
果闻丞相心中乐，上赞陶唐一万春。"
犹有鲈鱼莼菜兴，来春或拟往江东。"
"头痛牙疼三日卧，妻看煎药婢来扶。
故乡已过十年馀。发稀岂易胜玄冕，眼暗应难写谏书。
从我到君十一尹，相看自置府来无。"
"只怪素亭黏黛色，溪烟为我染莓苔。
"二十年前此夜中，一般灯烛一般风。
"宝扇持来入禁宫，本教花下动香风。
拙直难和洽，从人笑掩关。不能行户外，宁解走尘间。
凤管鹤声来未足，懒眠秋月忆萧郎。"
鸦噪更漏飒，露濡风景鲜。斯须不共此，且为更留连。"
风若有知须放去，莫教重别又重愁。"
待送妻儿下山了，便随云水一生休。"
"少年离本国，今去已成翁。客梦孤舟里，乡山积水东。
碧莎如烟沙似砥。瘦壁横空怪石危，山花斗日禽争水。
"扰扰都城晓四开，不关名利也尘埃。千门甲第身遥入，
无风才到地，有风还满空。缘渠偏似雪，莫近鬓毛生。
"负海狂鲸纵巨鳞，四朝天子阻时巡。谁将侯玉乖南面，
日出穷巷喜，温然胜重衣。重衣岂不暖，所暖人不齐。
锦帙开诗轴，青囊结道书。霜岩红薜荔，露沼白芙蕖。
"南朝秋色满，君去意如何。帝业空城在，民田坏冢多。
尽日看山人不会，影堂中是别来僧。"
古意叹通近，如上青天际。荼蓼久已甘，空劳堇葵惠。
垂丝何必坐谿磻。诗联六韵犹应易，酒饮三杯未觉难。
"萧条历山下，水木无氛滓。王门结长裾，岩扃怡暮齿。
"人间多别离，处处是相思。海内无烟夜，天涯有月时。
"远客滞都邑，老惊时节催。海边身梦觉，枕上鼓声来。
"一见心原断百忧，益知身世两悠悠。
一点秋灯残影下，不知寒梦几回惊。"
春随樊子一时归。闲听莺语移时立，思逐杨花触处飞。
暗减一身力，潜添满鬓丝。莫愁花笑老，花自几多时。"
初旭红可染，明河澹如扫。泽阔鸟来迟，村饥人语早。
细浮松月透轻明。桂凝秋露添灵液，茗折香芽泛玉英。
但见收三素，何能测上玄。应非暂呈瑞，不许出山川。"
免遭狐假妄凭威。渡河岂适他邦害，据谷终无暴物非。
九重宫殿闭豺狼，万国生人自相噬。蹭蹬疮痍今不平，
中外恩重叠，科名岁接连。散材无所用，老向琐闱眠。"
三年城中游，与君最相识。应知我中肠，不苟念衣食。
"五湖僧独往，此去与谁期。兴远常怜鹤，禅馀肯废诗。
卷轴朝廷饯，书函内库收。陶欣入社叟，生怯论经俦。
"无奈牧童何，放牛吃我竹。隔林唿不应，叫笑如生鹿。
燕市悲歌又送君，目随征雁过寒云。
曾答雁门偈，为怜同社人。多惭惠休句，偕得此阳春。
一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
"相如死后无词客，延寿亡来绝画工。
北风身醒辨寒温。贾生谪去因前席，痛哭书成竟何益。