精意不可道，冥然还掩扉。"
道只传伊字，诗多笑碧云。应怜门下客，馀力亦为文。"
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
前生应是育王身。封疆岁暮笙歌合，襦袴正初锦绣新。
"长安此去无多地，郁郁葱葱佳气浮。
荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。"
"荆门前岁使乎回，求得星郎近制来。连日借吟终不已，
扶桑诞初景，羽盖凌晨霞。倏欻造西域，嬉游金母家。
汰王滩下相思处，猿叫山山月满船。"
"四面白波声，中流翠峤横。望来堪目断，上彻始心平。
"夫差昏暗霸图倾，千古凄凉地不灵。妖艳恩馀宫露浊，
羽人栖层崖，道合乃一逢。挥手欲轻举，为余扣琼钟。
"禅门居此地，瞻望在虚空。水国月未上，苍生如梦中。
jing yi bu ke dao .ming ran huan yan fei ..
dao zhi chuan yi zi .shi duo xiao bi yun .ying lian men xia ke .yu li yi wei wen ..
.qian qi yong zhu lun .xiang chen qi shi chen .ru he bu gun fu .lai kan na yi ren .
qian sheng ying shi yu wang shen .feng jiang sui mu sheng ge he .ru ku zheng chu jin xiu xin .
.chang an ci qu wu duo di .yu yu cong cong jia qi fu .
huang cun wu ren zuo han shi .bin gong kong dui tang li hua ..
.jing men qian sui shi hu hui .qiu de xing lang jin zhi lai .lian ri jie yin zhong bu yi .
fu sang dan chu jing .yu gai ling chen xia .shu xu zao xi yu .xi you jin mu jia .
tai wang tan xia xiang si chu .yuan jiao shan shan yue man chuan ..
.si mian bai bo sheng .zhong liu cui jiao heng .wang lai kan mu duan .shang che shi xin ping .
.fu cha hun an ba tu qing .qian gu qi liang di bu ling .yao yan en yu gong lu zhuo .
yu ren qi ceng ya .dao he nai yi feng .hui shou yu qing ju .wei yu kou qiong zhong .
.chan men ju ci di .zhan wang zai xu kong .shui guo yue wei shang .cang sheng ru meng zhong .
译文
有谁敢说，子女像小草那样微弱的(de)孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？
裴侍御在水驿升堂，卷起绣帘，把刺绣的衣服赠送与我。
曾经追逐东风，犹如舞女在宴席上翩翩起舞，那时正是繁花似锦的春日，人(ren)们在乐游原中游玩。怎么会到深秋的季节，已是夕阳斜照，秋蝉哀鸣的景象了。
我要斩断神龙的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益(yi)，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些(xie)当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京(jing)城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻(qi)室儿(er)女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
她的魅力过去今天都在流传，荷花见了她也会害羞。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
从哨楼向西望烟尘滚滚，汉军就屯扎在轮台北境。
世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。
焦遂五杯酒下肚，才得精神振奋。在酒席上高谈阔论，常常语惊四座。
遥想远方的你，当月夜未眠之时，听到江上的渔歌声，定会触动你的思乡之情。
注释
⒁不：通假字，通“否”音也为“否”的音。
⒁九京：当作“九原”。晋国卿大夫的墓地，在今山西绛县北。
厌生：厌弃人生。
（15）燐：即磷，一种非金属元素。动物尸体腐烂后产生的磷化氢，在空气中自动燃烧，并发出蓝色火焰，夜间常见于坟间及荒野。俗称之为鬼火。
以：把。
《《周颂·访落》佚名 古诗》创作时间，应是在武王去世、成王即位之时。《毛诗序》云：“《访落》，嗣王谋于庙也。”这个朝先王之庙、谋于群臣之举，郑玄笺认为是在“成王始即政”时。孔颖达疏对这一时间所作的界定更为明确：“此‘未堪家多难’，文与《小毖》正同，但郑以此篇在居摄之前，《小毖》在致政之后。”由于“成王始即政”可以有两种理解：一是在继武王位之时，一是在周公摄政结束还政之时。郑笺用“始即政”是一个含混的时间概念，因此孔疏的明确界定十分必要。后世出现了因含混而生的歧解。如朱熹《诗集传》在《周颂·闵予小子》篇末云：“此成王除丧朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐。后三篇（指《《周颂·访落》佚名 古诗》、《周颂·敬之》、《周颂·小毖》）放此。”周时对亡父行“三年之丧”（期限为二十五月）礼，然则朱熹所说已不是“始即政”之际。还有学者认为《《周颂·访落》佚名 古诗》作于周公还政之后，释“家多难”为管叔、蔡叔、武庚和淮夷之难，其理解与诗的原义大相径庭。
张宗旦 张宗旦（？～一○八四），字公美，开封（今属河南）人。曾官扬州都巡检使、左藏库副使。神宗元丰七年卒。事见《清江三孔集》卷一四《张公美偈言记》。
风刮阴山薄，河推大岸斜。只应寒夜梦，时见故园花。
古柏身中dg龙死。骇人心兮目眓瞁，顿人足兮神辟易。
春杼弄缃绮，阳林敷玉英。飘然飞动姿，邈矣高简情。
瓶担千丈瀑，偈是七言诗。若向罗浮去，伊余亦愿随。"
"烛龙衔火飞天地，平陆无风海波沸。彤云叠叠耸奇峰，
人临沅水望，雁映楚山飞。唯有传声政，家风重发挥。"
"谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。
湖面狂风且莫吹，浪花初绽月光微。
若睹红颜死亦甘。怅望佳人何处在，行云归北又归南。"
"村寺钟声度远滩，半轮残月落山前。
正色鸿焘，神思化伐。穹施后承，光负玄设。呕沦吐萌，
三要洞开何用闭，高台时去凭栏干。"
话遍名山境，烧残黑栎灰。无因伴师往，归思在天台。"
"常思红石子，独自住山椒。窗外猩猩语，炉中姹姹娇。
"千愁万恨过花时，似向春风怨别离。
玉窗仙会何人见，唯有春风仔细知。
"长吉才狂太白颠，二公文阵势横前。
木落多诗藁，山枯见墨烟。何时深夜坐，共话草堂禅。"
众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。
电光瞥然起，生死纷尘埃。寒山特相访，拾得常往来。
"枕上角声微，离情未息机。梦回三楚寺，寒入五更衣。
贵远世咸尔，贱今理共然。方知古来主，难以效当年。
"碧云诸友尽黄眸，石点花飞更说无。岚翠湿衣松接院，
朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
案牍可申生节目，桃符虽圣欲何为。"
"金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，
新题虽有寄，旧论竟难闻。知己今如此，编联悉欲焚。"
"鸟外更谁亲，诸峰即四邻。白头寒枕石，青衲烂无尘。
"昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。天地山河从结沫，
"游，愁。赤县远，丹思抽。鹫岭寒风驶，龙河激水流。
偈留闲夜作，禅请暂时开。欲作孤云去，赋诗余不才。"
"空水潮色净，澹然湖上心。舳舻轻且进，汀洲如可寻。
一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
"海门相别住荆门，六度秋光两鬓根。万象倒心难盖口，
阵善深为典教推。仗信输诚方始是，执俘折馘欲何为。
天涯今日共风尘。平湖旧隐应残雪，芳草归心未隔春。
"霜须芸阁吏，久掩白云扉。来谒元戎后，还骑病马归。
我识婴儿意，何须待佩觿。"
堑蚁缘金锡，垆烟惹雪眉。仍闻有新作，只是寄相思。"
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
岳雪当禅暝，松声入咒寒。更因文字外，多把史书看。"
"碧海漾仙洲，骊珠外无宝。一岳倚青冥，群山尽如草。
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
面作天地玄，鼻有雁门紫。既无左达承，何劳罔谈彼。
阇婆香似雪，回鹘马如林。曾读前皇传，巍巍冠古今。"
"一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
"清畏人知人尽知，缙云三载得宣尼。活民刀尺虽无象，
药化成白云，形凋辞素穴。一闻西天旨，初禅已无热。
绮陌春望远，瑶徽春兴多。
远望能无化石心。河汉期赊空极目，潇湘梦断罢调琴。
夜凉留客话时难。行僧尽去云山远，宾雁同来泽国宽。
春山休记鹧鸪啼。承恩位与千官别，应制才将十子齐。
赤桑大叶时时落。古df侵门桃竹密，仓囤峨峨欲遮日。
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
蠹兮蠹兮，何全其生。无托尔形，霜松雪柽。"
瀑溅何州地，僧寻几峤苔。终须拂巾履，独去谢尘埃。"
春生万物妾不生，更恨香魂不相遇。"
本寺重江外，游方二室西。裴回恋知己，日夕草萋萋。"
"见说吴王送女时，行宫直到荆溪口。溪上千年送女潮，
秧开五叶，蚕长三眠。人皆忙迫，划甚闲船。
大泽云寂寂，长亭雨凄凄。君还到湘水，寒夜满猿啼。"
潮拥菱花出岸浮。漠漠望中春自艳，寥寥泊处夜堪愁。
"寂寥满地落花红，独有离人万恨中。
"欲别湖上客，暮期西林还。高歌风音表，放舟月色间。
河汉已倾斜，神魂欲超越。愿郎更回抱，终天从此诀。
湓城潮不到，夏口信应稀。唯有衡阳雁，年年来去飞。"
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
古寺凭栏危，时闻举妙机。庭空月色净，夜迥磬声移。
主人非楚客，莫谩讥独醒。宿昔邢城功，道高心已冥。
日出而作兮日入归，如彼草木兮雨露肥。古人三乐兮，
只爱满我腹，争如满害身。到头须扑破，却散与他人。
白云有形无系缚。黄金被烁玉亦瑕，一片飘然污不着。
"石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，
公既来止，东人以完。今公殁矣，人谁与安？"
既得一，勿遗失，失了永求无一物。堪叹荒郊冢墓中，
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
更买太湖千片石，叠成云顶绿嵾峨。"
青山白云好居住，劝君归去来兮归去来。"
"久爱吴兴客，来依道德藩。旋师闻杕杜，归路忆轘辕。