书中见往事，历历知福祸。多取终厚亡，疾驱必先堕。
高名不朽死如生。神仙难见青骡事，谏议空留白马名。
舞急红腰软，歌迟翠黛低。夜归何用烛，新月凤楼西。"
十五锐行走，快马不能追。二十入山林，一去无还期。
米雪晚霏微，墓成悄无人。乌鸢下空地，烟火残荒榛。
地燥焚身后，堂空着影初。吊来频落泪，曾忆到吾庐。"
夜宴半酣，公索句，元白有得色，时公为破题，次至汝
深夜月明松子落，俨然听法侍生公。"
何如桃李无多少，并打千枝一夜风。"
"黄叶下阶频，徐徐起病身。残秋萤出尽，独夜雁来新。
地临沧海接灵鳌。坐疑许宅驱鸡犬，笑类樊妻化羽毛。
shu zhong jian wang shi .li li zhi fu huo .duo qu zhong hou wang .ji qu bi xian duo .
gao ming bu xiu si ru sheng .shen xian nan jian qing luo shi .jian yi kong liu bai ma ming .
wu ji hong yao ruan .ge chi cui dai di .ye gui he yong zhu .xin yue feng lou xi ..
shi wu rui xing zou .kuai ma bu neng zhui .er shi ru shan lin .yi qu wu huan qi .
mi xue wan fei wei .mu cheng qiao wu ren .wu yuan xia kong di .yan huo can huang zhen .
di zao fen shen hou .tang kong zhuo ying chu .diao lai pin luo lei .zeng yi dao wu lu ..
ye yan ban han .gong suo ju .yuan bai you de se .shi gong wei po ti .ci zhi ru
shen ye yue ming song zi luo .yan ran ting fa shi sheng gong ..
he ru tao li wu duo shao .bing da qian zhi yi ye feng ..
.huang ye xia jie pin .xu xu qi bing shen .can qiu ying chu jin .du ye yan lai xin .
di lin cang hai jie ling ao .zuo yi xu zhai qu ji quan .xiao lei fan qi hua yu mao .
译文
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会(hui)失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
芳草萋萋，碧绿如带，榆荚成串而缀，远远看去，像串串古钱。
在山顶西望伏安，直见长江之水正滚滚东流。
宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？
牛累了，人饿了，但太阳已经升得很高了，他们就在集市南门外泥泞中歇息。
若你可怜我此时的处境，就将棺木为我打开吧，我愿意陪伴你共赴黄泉。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无(wu)能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向(xiang)(xiang)人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表(biao)达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李(li)陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
志士如红色的丝绳那样正直，如玉壶冰那样高洁清廉。怎奈惭愧的是自己以前的意气都已经消散，只有无限的遗憾不断跟随着自己。人们多不念旧恩，世情就是这样，一旦你衰败，没人会帮扶你。人在失势以后，即使只有那么一丝一毫的缺点，哪怕足有火如丘山那样的功绩，也不能被容。那些小人就像食莳的硕鼠一样卑鄙，他们蝇营狗茍，像苍蝇那样巧于辞令，妄进谗言。野鸭有五种美德，但仍被宰杀，黄鹄有害无益，却因一举千里，被视为珍禽。帝王用人就像堆柴草一样，不辨忠信，后来者居上。这真让人痛心！周幽王因为宠爱褒姒而废掉了申后，汉成帝因宠爱赵飞燕而疏远了班婕妤。周幽王日益昏惑，汉成帝做的事情也令人叹息不已。心中赞赏的人都难以自恃，难以保全，更何况那些外表恭敬的人呢？他们没有什么可以凭借的。宠疏自古以来都是这样，不是唯独你这样的志士才抚胸叹息，感到无限愤慨！
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
寻得芳菲不觉被美酒陶醉，倚着花树酣眠红日已西斜。
但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。（此句为转折句。）
于是平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，最终也不肯接受。平原君就设宴招待他，喝道酒酣耳热时，平原君起身向前，献上千金酬谢鲁仲连。鲁仲连笑着说:“杰出之士之所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。”于是辞别平原君走了，终身不再相见。
注释
90、尔尔：如此如此。等于说“就这样，就这样”。
①疏：镂刻。绮：有花纹的丝织物。这句是说刻镂交错成雕花格子的窗。
⑴汉祖：即汉高祖刘邦。
辩斗：辩论，争论.
（15）金屋：《汉武故事》记载，武帝幼时，他姑妈将他抱在膝上，问他要不要她的女儿阿娇作妻子。他笑着回答说：“若得阿娇，当以金屋藏之。”
⑺半酣，半醉的意思。呼鹰，用驯服了的鹰猎取野物，意指打猎。
52、礼法之士：指一些借虚伪礼法来维护自己利益的人。据《晋阳秋》记载，何曾曾在司马昭面前说阮籍“任性放荡，败礼伤教”，“宜投之四裔，以絜王道。”司马昭回答说：“此贤素羸弱，君当恕之。”绳：纠正过失，这里指纠弹、抨弹。
故事发生地当时南徐州治（今镇江市）至云阳（今丹阳市）的华山，就是今距镇江主城区30多公里的姚桥镇华山村，此村位于镇江——丹阳的陆路要道中点，也是丹徒、丹阳两县交界处。当地不仅有神女冢（当地叫“玉女墩”）遗址、南朝银杏树，而且风俗、口碑资料尚存，历代诗家吟诵不绝。2006年7月，该村又发现六朝古墓群，证明当地确为六朝古村。
阮葵生 （1727—1789）江苏山阳人，字宝诚，号吾山。干隆进士。寻擢通政司参议，官至刑部右侍郎。治狱以明察平允见称于时。有《茶余客话》及《七录斋集》等。
池角通泉脉，堂心豁地形。坐中寒瑟瑟，床下细泠泠。
尖削琅玕笋，洼剜玛瑙罍。海神移碣石，画障簇天台。
老衰胜少夭，闲乐笑忙愁。试问同年内，何人得白头。"
"三年未到九华山，终日披图一室间。秋寺喜因晴后赏，
"圣母祠堂药树香，邑君承命荐椒浆。风云大感精神地，
只恐雪晴花便尽，数来山寺亦无他。"
鱼虾集橘市。（以下并《海录碎事》）
路狭横柯度，山深坠叶闻。明朝宿何处，未忍醉中分。"
"喃喃解语凤凰儿，曾听梨园竹里吹。
今夜灯前湘水怨，殷勤封在七条丝。"
自悲年已长，渐觉事难亲。不向禅门去，他门无了因。"
未齐风俗昧良臣。壶冰自洁中无玷，镜水非求下见鳞。
"应从玉指到金徽，万态千情料可知。
"金奏云坛毕，同云拂雪来。玉田千亩合，琼室万家开。
羁旅坐多感，裴回私自怜。晴眺五老峰，玉洞多神仙。
日落龙门外，潮生瓜步前。秋同一时尽，月共两乡圆。
无论尘客闲停扇，直到消时不见蝇。"
土甘殊觉瘴烟轻。梅花清入罗浮梦，荔子红分广海程。
每过桑间试留意，何妨后代有罗敷。"
今日九衢骑马望，却疑浑是刹那身。"
倒把角弓呈一箭，满川狐兔当头行。"
"秦云寂寂僧还定，尽日无人鹿绕床。
荤血还休食，杯觞亦罢倾。三春多放逸，五月暂修行。
登山临水亦宜稀。子平嫁娶贫中毕，元亮田园醉里归。
黑发年来尽，沧江归去迟。何时得携手，林下静吟诗。"
"八方该帝泽，威凤忽来宾。向日朱光动，迎风翠羽新。
可胜饮尽江南酒，岁月犹残李白身。"
"贾谊投文吊屈平，瑶琴能写此时情。
三年未为苦，两郡非不达。秋浦倚吴江，去楫飞青鹘。
常日登楼望，今朝送客行。殷勤拂石壁，为我一书名。"
"盛世嗟沉伏，中情怏未舒。途穷悲阮籍，病久忆相如。
萧索更看江叶下，两乡俱是宦游情。"
荣贵人间难有比，相公离此十年馀。"
"动复有原，进退有期。用在得正，明以知微。夫惟哲人，
任生非常才，临事胆不摇。必当展长画，逆波斩鲸鳌。
迎春雪艳飘零极，度夕蟾华掩映多。
"貂裘离阙下，初佐汉元勋。河偃流澌叠，沙晴远树分。
夜声多雁过，晚色乱云开。却自求僮仆，淹留莫谩催。"
抱疾因寻周柱史，杜陵寒叶落无穷。"
一曲空歌降凤钧。岚气湿衣云叶晚，天香飘户月枝春。
微凉生乱筱，轻馥起孤萱。未得浑无事，瓜田草正繁。"
夭红妆暖树，急绿走阴沟。思妇开香阁，王孙上玉楼。
"渺渺楚江上，风旗摇去舟。马归云梦晚，猿叫洞庭秋。
青帝来时值远芳，残花残雪尚交光。
篱崩瓜豆蔓，圃坏牛羊迹。断续古祠鸦，高低远村笛。
一言感着热铁心，为人剑下偷青娥。（《老侠词》）
维侯之康兮居游自遂。（右一阕为酬神）。"
偶因从吏役，远到冥栖处。松月想旧山，烟霞了如故。
谁在天日下，此生能不勤。青萍寄流水，安得长相亲。
"春鸠鸣野树，细雨入池塘。潭上花微落，溪边草更长。
氓苦税外缗，吏忧笑中刀。大君明四目，烛之洞秋毫。
"春草正凄凄，知君过恶溪。莺将吉了语，猿共猓然啼。
"玉弝朱弦敕赐弓，新加二斗得秋风。
月中清影舞离鸾。多情袁尹频移席，有道乔仙独倚阑。
迸水倾瑶砌，疏风罅玉房。尘埃羯鼓索，片段荔枝筐。
"星榆叶叶昼离披，云粉千重凝不飞。
野田不生草，四向生路岐。士人甚商贾，终日须东西。
"春寺无人乱鸟啼，藤萝阴磴野僧迷。云藏古壁遗龙象，
月入疑龙吐，星归似蚌游。终希识珍者，采掇冀冥搜。"
"迟日新妆游冶娘，盈盈彩艇白莲塘。
牛羊下暮霭，鼓角调寒云。中夕萧关宿，边声不可闻。"
近冰朱鬣见，望日锦鳞舒。渐觉流澌退，还忻掉尾馀。
秀色濯清露，鲜辉摇惠风。王孙未知返，幽赏竟谁同。"
一世一万朝，朝朝醉中去。"
言讫辞冲虚，杳霭上玄微。凡情留不得，攀望众号悲。
羁人方罢梦，独雁忽迷群。响尽河汉落，千山空纠纷。"
"花边春水水边楼，一坐经今四十秋。望月桥倾三遍换，
"木落霜飞天地清，空江百里见潮生。鲜飙出海鱼龙气，
"春入池亭好，风光暖更鲜。寻芳行不困，逐胜坐还迁。
玉步重重上旧梯。鹏到碧天排雾去，凤游琼树拣枝栖。
"丽日催迟景，和风扇早春。暖浮丹凤阙，韶媚黑龙津。
屈原尔为怀王没，水府通天化灵物。何不驱雷击电除奸邪，
岭树冬犹发，江帆暮不归。端然是渔叟，相向日依依。"
"千里归程三伏天，官新身健马翩翩。行冲赤日加餐饭，
解佩收朝带，抽簪换野巾。风仪与名号，别是一生人。"
"吹台山上彩烟凝，日落云收叠翠屏。
"一望蒲城路，关河气象雄。楼台山色里，杨柳水声中。
有法将心镜，无名属性通。从来乐幽寂，寻觅未能穷。"
泉边白鹿闻人语，看过天坛渐入深。"
荣贵人间难有比，相公离此十年馀。"