谏逐客书
"尔争伉俪泥中斗，吾整羽仪松上栖。
夜眠青玉洞，晓饭白云蔬。四海人空老，九华君独居。
"一钵与三衣，经行远近随。出家还养母，持律复能诗。
鼍鼓若雷争胜负，柳堤花岸万人招。"
身上五劳仍病酒，夭桃窗下背花眠。"
"夜静门深紫洞烟，孤行独坐忆神仙。
乡僧来自海涛东。关分河汉秋钟绝，露滴弥猴夜岳空。
杓直归丘二十春。城中虽有故第宅，庭芜园废生荆榛。
"上马生边思，戎装别众僚。双旌衔命重，空碛去程遥。
闲吟暮云碧，醉藉春草绿。舞妙艳流风，歌清叩寒玉。
莲花受露重如睡，斜月起动鸳鸯声。
谏逐客书拼音解释:
.er zheng kang li ni zhong dou .wu zheng yu yi song shang qi .
ye mian qing yu dong .xiao fan bai yun shu .si hai ren kong lao .jiu hua jun du ju .
.yi bo yu san yi .jing xing yuan jin sui .chu jia huan yang mu .chi lv fu neng shi .
tuo gu ruo lei zheng sheng fu .liu di hua an wan ren zhao ..
shen shang wu lao reng bing jiu .yao tao chuang xia bei hua mian ..
.ye jing men shen zi dong yan .gu xing du zuo yi shen xian .
xiang seng lai zi hai tao dong .guan fen he han qiu zhong jue .lu di mi hou ye yue kong .
biao zhi gui qiu er shi chun .cheng zhong sui you gu di zhai .ting wu yuan fei sheng jing zhen .
.shang ma sheng bian si .rong zhuang bie zhong liao .shuang jing xian ming zhong .kong qi qu cheng yao .
xian yin mu yun bi .zui jie chun cao lv .wu miao yan liu feng .ge qing kou han yu .
lian hua shou lu zhong ru shui .xie yue qi dong yuan yang sheng .
译文及注释
译文
草堂(tang)修在桤林深处(chu)，桤林茂密透不进(jin)强烈的阳光，仿佛漠漠轻烟笼罩着，连风吹叶子，露水滴树梢都能听到。
人生世上都有个离合悲欢，哪管你饥寒交迫衰老病残！
一处处毁坏倒塌的矮墙，缭绕着废弃的水井；这里与那里，原先都住满了人家。
梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。
等到九九重阳节到来时，再请君来这里观赏菊花。
解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。
我自己并不是生性喜好风尘生活，之所以沦落风尘，是为前生的因缘（即所谓宿命）所致花落花开自有一定的时候，可这一切都只能依靠司其之神东君来作主。
大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
对着客人清唱小垂手(shou)，罗衣飘摇舞春风。
泰山(shan)到底怎么样？在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。
造一座这样的堂屋费钱上百万，那郁郁勃勃的气象上凌云烟。
本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。
于是太子预先寻求世上锋利的匕首，得到赵国徐夫人的匕首，用一百金把它买到，叫工匠在淬火时把毒药浸到匕首上。用人来做实验，血沾湿衣褛，没有不立即死亡的。于是整理行装(zhuang)，派遣荆轲上路。
注释
（25）行无礼： 谓行为不合法度。
⑶元龙臭味：陈登，字元龙。《三国志》卷七《魏书·陈登传》：后许汜与刘备并在荆州牧刘表坐，表与备共论天下人，汜曰：“陈元龙湖海之士，豪气不除。”备谓表曰：“许君论是非？”表曰：“欲言非，此君为善士，不宜虚言；欲言是，元龙名重天下。”备问汜：“君言豪，宁有事邪？”汜曰：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。”备曰：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君於地，何但上下床之间邪？”
③欹[qī]通“倚"。斜倚，斜靠。
⑹持：奉侍。道：后作“导”，引导。挽：追悼死人。丧车：运载灵柩的车子。
⒀黄泉：犹言“地下”。这三句是说活在世上受苦，还不如早点死去，到地下去跟随在父母身边。
（9）昔年疾疫：指建安二十二年发生的疾疫。
（14）识：知道。诸：“之乎”的合音。
①蒂（dì帝）：瓜当、果鼻、花与枝茎相连处都叫蒂。陌：东西的路，这里泛指路。这两句是说人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
赏析
尾联写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。上下句之间留有空白，引人联想。开端“昔闻洞庭水”的“昔”，当然可以涵盖诗人在长安一带活动的十多年时间。而这，在空间上正可与“关山北”拍合。“凭轩”与“今上”首尾呼应。
诗人技巧上的高明之处，在具体的修辞上，也得到充分的表现，除了消极修辞外，积极修辞更是丰富多彩。“左右秩秩”、“举醻逸逸”、“温温其恭”、“威仪反反”、“威仪幡幡”、“屡舞仙仙”、“威仪抑抑”、“威仪怭怭”、“屡舞僛僛”、“屡舞傞傞”，这是叠字修辞格的运用，频度之高，在整部《诗经》中似乎也不多见，那种奇佳的摹态效果，令人叹服。“笾豆有楚，肴核维旅”、“既立之监，又佐之史”，则是非常标准的对偶修辞格。“《宾之初筵》佚名 古诗”、“其未醉止”、“曰既醉止”、“是曰既醉”等句都同章或隔章、邻章重复一次，是重复修辞格，而由其重复所产生的效应则不同。如上文所说“《宾之初筵》佚名 古诗”的重复意在引出对比。但“其未醉止”、“曰既醉止”的重复，则既与从“威仪反反”、“威仪幡幡”到“威仪抑抑”、“威仪怭怭”的递进紧扣，又有“其未醉止”一组重复与“曰既醉止”一组重复的两层对比，从中更可见出结构的精整。而“是曰既醉”的隔章重复，所起作用是将第三、第四这最重要的两章直接串联起来。还有一种《诗经》中经常出现的修辞格——顶针，此诗也有两例(liang li)，即“以洽百礼”之后接以“百礼即至”，“子孙其湛”之后接以“其湛曰乐”。这两个顶针修辞在同章中仅隔两句，相距很近，也是诗人为加重语气而作的刻意安排。另外，“钟鼓既设，举醻逸逸；大侯既抗，弓矢斯张；射夫既同，献尔发功”，这一段又是排比句，且两句一换韵，有很强的节奏感。
人在孤寂焦虑的时候，往往会下意识地作一种单调机械的动作，像是有意要弄出一点声响去打破沉寂、冲淡优虑，诗人这里的“闲敲棋子”，正是这样的动作。“落灯花”固然是敲棋所致(zhi)，但也委婉地表现了灯芯燃久，期客时长的情形，诗人怅惘失意的形象也就跃然纸上了。敲棋这一细节中，包含了多层意蕴，有语近情遥，含吐不露的韵味。可见艺术创作中捕捉典型细节的重要。
这首词虽有山明水秀，虽有求田问舍，骨子里仍是沉郁一格。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
此诗取材于前朝亡国故实，以诗的语言，批判亡国之君，晓喻晚唐皇上，立意高远。篇中以实词撑(ci cheng)住全诗，以虚词斡旋其间，取得了既整饬工严又流动活泼的艺术效果。
本诗用乐府旧题，以秦代统治者驱使百姓修筑长城的史实为背景，通过筑城役卒夫妻对话，揭露了无休止的徭役，给人民带来的深重灾难。诗中用书信往返的对话形式，揭示了男女主人公的内心世界和他们彼此间地深深牵挂，赞美了筑城役卒夫妻生死不(si bu)渝的高尚情操。语言简洁生动，真挚感人。
开元十五年（公元727），高适曾北上蓟门。二十年，信安王李禕征讨奚、契丹，他又北去幽燕，希望到信安王幕府效力，未能如愿：“岂无安边书，诸将已承恩。惆怅孙吴事，归来独闭门”（《蓟中作》）。可见他对东北边塞军事，下过一番研究工夫。开元二十一年后，幽州节度使张守珪经略边事，初有战功。但二十四年，张让平卢讨击使安禄山讨奚、契丹，“禄山恃勇轻进，为虏所败”（《资治通鉴》卷二百十五）。二十六年，幽州将赵堪、白真陀罗矫张守珪之命，逼迫平卢军使乌知义出兵攻奚、契丹，先胜后败。“守珪隐其状，而妄奏克获之功”（《旧唐书。张守珪传》）。高适对开元二十四年以后的两次战败，感慨很深，因写此篇。
关于“壹发五豝”与“壹发五豵”有多种解释。有人说“壹发”是指射出一支箭；有人说“壹”不是确数，“壹发”只是泛指射箭的动作；有人说“壹”是指一打，即十二，“壹发”是指射出十二支箭；还有人说这其实指的是一次驱车狩猎的行为。“豝”可能是公猪也可能是母猪，“豵”是指小猪。其实是雄是雌，是大是小关系都不大，因为这里主要想说明猎物之多，以引出末尾的感叹句：“于嗟乎《驺虞》佚名 古诗”。
南朝宋谢灵运《拟魏(ni wei)太子<邺中集>·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板《荡》佚名 古诗”、“疾风知劲草，板《荡》佚名 古诗识诚臣”诸句，“板《荡》佚名 古诗”连用。《板》、《《荡》佚名 古诗》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或社会动《荡》佚名 古诗，这原因当然与两诗的内容有关。
豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。《《七月》佚名 古诗》反映了这个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，它的作者当是部落中的成员，所以口吻酷肖，角度极准，从各个侧面展示了当时社会的风俗画，正如姚际恒《诗经通论》所说：“鸟语虫鸣，革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写，“无体不备，有美必臻，晋唐后陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸诗，从未臻此境界”（引同上）。这一评价，基本上符合诗中实际。
求此一跃，缘于“功名”，此两字频添李公之热血满腔。“半生知遇有殊恩”则似言昔时尝有知遇之恩。“半生”若作后半世解，则此句亦自信之语，谓己之后半世将为皇上所知遇也。李公此时落于人后，何至频有此自信之语，抑冥冥有告与？“枨触”，感触也。“闻鸡”用祖逖事。《晋书·祖逖传》载，祖逖与刘琨善，共被同寝。“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”句谓心有壮志，每每有所感触，思图奋发。“记取秋风拭泪痕”者，言己昔有秋试失利之痛也。
诗人技巧上的高明之处，在具体的修辞上，也得到充分的表现，除了消极修辞外，积极修辞更是丰富多彩。“左右秩秩”、“举醻逸逸”、“温温其恭”、“威仪反反”、“威仪幡幡”、“屡舞仙仙”、“威仪抑抑”、“威仪怭怭”、“屡舞僛僛”、“屡舞傞傞”，这是叠字修辞格的运用，频度之高，在整部《诗经》中似乎也不多见，那种奇佳的摹态效果，令人叹服。“笾豆有楚，肴核维旅”、“既立之监，又佐之史”，则是非常标准的对偶修辞格。“《宾之初筵》佚名 古诗”、“其未醉止”、“曰既醉止”、“是曰既醉”等句都同章或隔章、邻章重复一次，是重复修辞格，而由其重复所产生的效应则不同。如上文所说“《宾之初筵》佚名 古诗”的重复意在引出对比。但“其未醉止”、“曰既醉止”的重复，则既与从“威仪反反”、“威仪幡幡”到“威仪抑抑”、“威仪怭怭”的递进紧扣，又有“其未醉止”一组重复与“曰既醉止”一组重复的两层对比，从中更可见出结构的精整。而“是曰既醉”的隔章重复，所起作用是将第三、第四这最重要的两章直接串联起来。还有一种《诗经》中经常出现的修辞格——顶针，此诗也有两例(liang li)，即“以洽百礼”之后接以“百礼即至”，“子孙其湛”之后接以“其湛曰乐”。这两个顶针修辞在同章中仅隔两句，相距很近，也是诗人为加重语气而作的刻意安排。另外，“钟鼓既设，举醻逸逸；大侯既抗，弓矢斯张；射夫既同，献尔发功”，这一段又是排比句，且两句一换韵，有很强的节奏感。
人在孤寂焦虑的时候，往往会下意识地作一种单调机械的动作，像是有意要弄出一点声响去打破沉寂、冲淡优虑，诗人这里的“闲敲棋子”，正是这样的动作。“落灯花”固然是敲棋所致(zhi)，但也委婉地表现了灯芯燃久，期客时长的情形，诗人怅惘失意的形象也就跃然纸上了。敲棋这一细节中，包含了多层意蕴，有语近情遥，含吐不露的韵味。可见艺术创作中捕捉典型细节的重要。
这首词虽有山明水秀，虽有求田问舍，骨子里仍是沉郁一格。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
此诗取材于前朝亡国故实，以诗的语言，批判亡国之君，晓喻晚唐皇上，立意高远。篇中以实词撑(ci cheng)住全诗，以虚词斡旋其间，取得了既整饬工严又流动活泼的艺术效果。
本诗用乐府旧题，以秦代统治者驱使百姓修筑长城的史实为背景，通过筑城役卒夫妻对话，揭露了无休止的徭役，给人民带来的深重灾难。诗中用书信往返的对话形式，揭示了男女主人公的内心世界和他们彼此间地深深牵挂，赞美了筑城役卒夫妻生死不(si bu)渝的高尚情操。语言简洁生动，真挚感人。
开元十五年（公元727），高适曾北上蓟门。二十年，信安王李禕征讨奚、契丹，他又北去幽燕，希望到信安王幕府效力，未能如愿：“岂无安边书，诸将已承恩。惆怅孙吴事，归来独闭门”（《蓟中作》）。可见他对东北边塞军事，下过一番研究工夫。开元二十一年后，幽州节度使张守珪经略边事，初有战功。但二十四年，张让平卢讨击使安禄山讨奚、契丹，“禄山恃勇轻进，为虏所败”（《资治通鉴》卷二百十五）。二十六年，幽州将赵堪、白真陀罗矫张守珪之命，逼迫平卢军使乌知义出兵攻奚、契丹，先胜后败。“守珪隐其状，而妄奏克获之功”（《旧唐书。张守珪传》）。高适对开元二十四年以后的两次战败，感慨很深，因写此篇。
关于“壹发五豝”与“壹发五豵”有多种解释。有人说“壹发”是指射出一支箭；有人说“壹”不是确数，“壹发”只是泛指射箭的动作；有人说“壹”是指一打，即十二，“壹发”是指射出十二支箭；还有人说这其实指的是一次驱车狩猎的行为。“豝”可能是公猪也可能是母猪，“豵”是指小猪。其实是雄是雌，是大是小关系都不大，因为这里主要想说明猎物之多，以引出末尾的感叹句：“于嗟乎《驺虞》佚名 古诗”。
南朝宋谢灵运《拟魏(ni wei)太子<邺中集>·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板《荡》佚名 古诗”、“疾风知劲草，板《荡》佚名 古诗识诚臣”诸句，“板《荡》佚名 古诗”连用。《板》、《《荡》佚名 古诗》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或社会动《荡》佚名 古诗，这原因当然与两诗的内容有关。
豳地在今陕西旬邑、彬县一带，公刘时代周之先民还是一个农业部落。《《七月》佚名 古诗》反映了这个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，它的作者当是部落中的成员，所以口吻酷肖，角度极准，从各个侧面展示了当时社会的风俗画，正如姚际恒《诗经通论》所说：“鸟语虫鸣，革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写，“无体不备，有美必臻，晋唐后陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸诗，从未臻此境界”（引同上）。这一评价，基本上符合诗中实际。
求此一跃，缘于“功名”，此两字频添李公之热血满腔。“半生知遇有殊恩”则似言昔时尝有知遇之恩。“半生”若作后半世解，则此句亦自信之语，谓己之后半世将为皇上所知遇也。李公此时落于人后，何至频有此自信之语，抑冥冥有告与？“枨触”，感触也。“闻鸡”用祖逖事。《晋书·祖逖传》载，祖逖与刘琨善，共被同寝。“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”句谓心有壮志，每每有所感触，思图奋发。“记取秋风拭泪痕”者，言己昔有秋试失利之痛也。
创作背景
这些诗作于何时尚难确定，有待详考。根据诗中的内容推论，当是记述其初游吴越时的所见所闻。胡震亨《李诗通》在此诗题下注云：“越中书所见也。”这种说法是有道理的。如果冷静地考察一下诗中内容的话，似乎还可以在这句话前再加上“初游”二字。李白是蜀地人，距吴越数千里之遥，两地风俗迥异。按一般常情来理解，人到外乡乍见异地风情时往往产生一种很强烈的新鲜感，对于天生好奇，反应敏捷的诗人来说尤其是这样。反之，如果是早已见过非常熟悉的事物，由于司空见惯反而难以引起人们的审美情趣。这五首诗所表现的恰恰都是初见新鲜事物时的好奇的感受，所以可能是诗人初入会稽时的作品。
元兢( 金朝 )
收录诗词 (9391) 首
简 介
元兢 字思敬。生卒年、籍贯皆不详。高宗龙朔时为周王府参军，总章中为协律郎，与上官仪等预修《芳林要览》。善文，与孟利贞、董思恭等并以文藻知名当时。事迹见《旧唐书·元思敬传》。《新唐书·艺文志四》重复着录元兢《古今诗人秀句》2卷、元思敬《诗人秀句》2卷。又撰有《沈约诗格》1卷、《诗髓脑》1卷。皆已佚。《全唐诗逸》存诗1首。
小雅·小宛
堂闭仙人影，空坛月露初。闲听道家子，盥漱读灵书。
高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红。
"别地泰华阴，孤亭潼关口。夏日可畏时，望山易迟久。
唯羡风流田太守，小金铃子耳边鸣。"
哀风破山起，夕雪误鸣鸡。巢鸟侵旦出，饥猿无声啼。
何日同宴游，心期二月二。"
道旷襟情远，神闲视听精。古今功独出，大小隐俱成。
洛城欢会忆车公。笛愁春尽梅花里，簟冷秋生薤叶中。
祝英台近·荷花
蓬瀛宴罢试回首，一望尘中路正迷。"
"百补袈裟一比丘，数茎长睫覆青眸。
"片云朝出岫，孤色迥难亲。盖小辞山早，根轻触石新。
淡黄衫子浑无色，肠断丁香画雀儿。"
"春色三千里，愁人意未开。木梢穿栈出，雨势隔江来。
分散音初静，凋零蕊带葩。空阶瞻玩久，应共惜年华。"
残雪飞屋里，片水落床头。尚胜凡花鸟，君能补缀不。"
一鼠得仙生羽翼，众鼠相看有羡色。
童趣
"乌生几子林萧条，雄乌求食雌守巢。夜愁风雨巢倾覆，
外戚心殊迫，中途事可量。雪埋妃子貌，刃断禄儿肠。
双泪别家犹未断，不堪仍送故乡人。"
"二千馀里采琼瑰，到处伤心瓦砾堆。
巴猿啼不住，谷水咽还流。送客泊舟入浦，思乡望月登楼。
捣衣隔竹是谁家。玉绳低转宵初迥，银烛高烧月近斜。
被郎嗔罚琉璃盏，酒入四肢红玉软。"
稍断当窗梦，更凄临水意。清香笋蒂风，晓露莲花泪。
大招
居然一片荆山玉，可怕无人是卞和。"
臣望箫韶旧鼓钟。清跸间过素王庙，翠华高映大夫松。
项庄愤气吐不得，亚父斗声天上闻。玉光堕地惊昆仑，
"风痹宜和暖，春来脚较轻。莺留花下立，鹤引水边行。
"春寺无人乱鸟啼，藤萝阴磴野僧迷。云藏古壁遗龙象，
寂寥荒馆下，投老欲何为。草色凝陈榻，书声出董帷。
"云冷江空岁暮时，竹阴梅影月参差。鸡催梦枕司晨早，
一日亦自足，况得以终身。不知天壤内，目我为何人。"
浣溪沙·端午
何当提笔侍巡狩，前驱白旆吊河湟。"
纷纷塞外乌蛮贼，驱尽江头濯锦娘。"
明明复夜夜，胡子即成翁。唯是真知性，不来生灭中。
牛羊平野外，桑柘夕烟间。不及乡园叟，悠悠尽日闲。"
晴雪喷山雷鼓声。云日半阴川渐满，客帆皆过浪难平。
"身倚西门笑向东，牡丹初折一枝红。
"林径西风急，松枝讲钞馀。冻髭亡夜剃，遗偈病时书。
移花兼蝶至，买石得云饶。且自心中乐，从他笑寂寥。
定西番·汉使昔年离别
花寺听莺入，春湖看雁留。里吟传绮唱，乡语认歈讴。
身同宿鸟寄林间。尚平婚嫁了无累，冯翊符章封却还。
此有黄金藏，镇在兹庙基。发掘散生聚，可以救贫羸。
千条垂柳拂金丝，日暖牵风叶学眉。
早回谢公赏，今遇樵夫说。白日乘彩霞，翩翩对容发。
我来持茗瓯，日屡此来尝。"
姮娥须逐彩云降，不可通宵在月中。"
且看牡丹吟丽句，不知此外复何如。"
香菱咏月·其二
"从谏停东幸，垂衣宝历昌。汉昭登位少，周代卜年长。
未若凌云柏，常能终岁红。晨霞与落日，相照在岩中。"
絮急频萦水，根灵复系船。微阴覆离岸，只此醉昏眠。"
自惭多白发，争敢竞朱颜。若有前生债，今朝不懊还。"
"碧落真人着紫衣，始堪相并木兰枝。
"雨砌长寒芜，风庭落秋果。窗间有闲叟，尽日看书坐。
爱酒此生里，趋朝未老前。终须携手去，沧海棹鱼船。"
"秋中帝里经旬雨，晴后蝉声更不闻。
答人
躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。幸逢时偃武，不复鼓鼙间。"
玉色复何异，弘明含群德。有文如星宿，飞入我胸臆。
"日轮浮动羲和推，东方一轧天门开。
束带谬趋文石陛，有章曾拜皂囊封。期严无奈睡留癖，
"清重可过知内制，从前礼绝外庭人。看花在处多随驾，
谁知洞里过千年。青牛到日迎方朔，丹灶开时共稚川。
"无可奈何兮，白日走而朱颜颓。少日往而老日催，
亲朋撩乱吏人闲。杯觞引满从衣湿，墙壁书多任手顽。
南岐人之瘿
屡换青春直，闲随上苑遨。烟低行殿竹，风拆绕墙桃。
他时亲戚空相忆，席上同悲一纸书。"
今朝忽渡桑干水，不似身来似梦来。"
凿山良冶铸炉深。凌波莫惜临妆面，莹锷当期出匣心。
且看牡丹吟丽句，不知此外复何如。"
"分明得道谢自然，古来漫说尸解仙。
"弱岁弄词翰，遂叨明主恩。怀章过越邸，建旆守吴门。
传闻废淫祀，万里静山陂。欲慰灵均恨，先烧靳尚祠。
外戚世家序
中有仙龛虚一室，多传此待乐天来。"
昔贤枕高躅，今彦仰知止。依依瞩烟霞，眷眷返墟里。
委一粒于万钟。何不与道逍遥，委化从容，纵心放志，
竹径通邻圃，清深称独游。虫丝交影细，藤子坠声幽。
"石榴未拆梅犹小，爱此山花四五株。
今朝绕郭花看遍，尽是深村田舍儿。"
上参差而下卼臲，曾何足以少安。嘻，君其听哉：
晴日移虹影，空山出鹤声。老郎闲未得，无计此中行。"