"就花枝，移酒海，今朝不醉明朝悔。且算欢娱逐日来，
"不厌西丘寺，闲来即一过。舟船转云岛，楼阁出烟萝。
十一月中长至夜，三千里外远行人。若为独宿杨梅馆，冷枕单床一病身。
"雨径绿芜合，霜园红叶多。萧条司马宅，门巷无人过。
枭鸣松桂树，狐藏兰菊丛。苍苔黄叶地，日暮多旋风。
前主为将相，得罪窜巴庸。后主为公卿，寝疾殁其中。
忽向破檐残漏处，见君诗在柱心题。"
况有晴风度，仍兼宿露垂。疑香薰罨画，似泪着胭脂。
对雪画寒灰，残灯明复灭。灰死如我心，雪白如我发。
北望心弥苦，西回首屡搔。九霄难就日，两浙仅容舠.
五十匹缣易一匹，缣去马来无了日。养无所用去非宜，
寝食都忘倦，园庐遂绝窥。劳神甘戚戚，攻短过孜孜。
"抚稚君休感，无儿我不伤。片云离岫远，双燕念巢忙。
.jiu hua zhi .yi jiu hai .jin chao bu zui ming chao hui .qie suan huan yu zhu ri lai .
.bu yan xi qiu si .xian lai ji yi guo .zhou chuan zhuan yun dao .lou ge chu yan luo .
shi yi yue zhong chang zhi ye .san qian li wai yuan xing ren .ruo wei du su yang mei guan .leng zhen dan chuang yi bing shen .
.yu jing lv wu he .shuang yuan hong ye duo .xiao tiao si ma zhai .men xiang wu ren guo .
xiao ming song gui shu .hu cang lan ju cong .cang tai huang ye di .ri mu duo xuan feng .
qian zhu wei jiang xiang .de zui cuan ba yong .hou zhu wei gong qing .qin ji mo qi zhong .
hu xiang po yan can lou chu .jian jun shi zai zhu xin ti ..
kuang you qing feng du .reng jian su lu chui .yi xiang xun yan hua .si lei zhuo yan zhi .
dui xue hua han hui .can deng ming fu mie .hui si ru wo xin .xue bai ru wo fa .
bei wang xin mi ku .xi hui shou lv sao .jiu xiao nan jiu ri .liang zhe jin rong dao .
wu shi pi jian yi yi pi .jian qu ma lai wu liao ri .yang wu suo yong qu fei yi .
qin shi du wang juan .yuan lu sui jue kui .lao shen gan qi qi .gong duan guo zi zi .
.fu zhi jun xiu gan .wu er wo bu shang .pian yun li xiu yuan .shuang yan nian chao mang .
译文
在深山中送走了好友，夕阳落下把柴门半掩。
从事经论学的有道高僧，年老伛偻了的超逸乡贤(xian)。
口红染双唇，满嘴淋漓赤。
脚上这一双夏天的破凉鞋，怎么能走在满地的寒霜上？可怜我这双纤细瘦弱的手，又怎么能替别人(ren)缝制衣裳？做完后还要提着衣带衣领，恭候那女主人来试穿新装。
叽叽啾啾分明是烟霞中羽光翻浪，影影绰绰兀立在乔木上百凤朝凰。
从塞北辗转江南，如今归隐山林，已是容颜苍老，满头白发。一阵凄冷的秋风吹透了单薄(bao)的布被，突然惊醒，眼前依稀还是梦中的万里江山。
去年那花开时节我们依依惜别，如今花开时节我们分别已一年。
自古以来这里黄尘迷漫，遍地白骨零乱夹着野草。
唐玄宗开元二十六年，有个随从主帅出塞回来的人，写了《《燕歌行》高适 古诗》诗一首给我看。我感慨于边疆战守的事，因而写了这首《《燕歌行》高适 古诗》应和(he)他。唐朝边境举烟火狼烟东北起尘土，唐朝将军辞家去欲破残忍之边贼。
来时仿佛短暂而美好的春梦？
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
它得到扶持自然是神明伟力，它正直伟岸原于造物者之功。
楚山高大，雄伟壮丽，层峦叠嶂，蜿蜒不绝；湘水浩淼，一望无垠，水天相接，水色氤氲，碧波荡漾。春风浩荡，我的内心也是随之激荡翻滚，豪情四射。放眼望去，草色青青，满目绿色，浓翠欲滴；鲜花似锦，竞相开放，百花争艳，花团锦簇，目不暇接，令人神往，由衷赞叹，难以尽述。湘水江上，海艇小船，来来往往，首尾相接，络绎不绝，繁忙异常。渔者撒网，满载而回，喜悦之情，溢于言表。渔者繁忙，争流竞渡，风景如画，生机盎然。宽阔大江，我悠然垂钓，任由我的小舟，在江面之上，四处沉浮，自由自在，悠闲悠哉，恬然自安。时光如梭，转瞬即逝，此时霞光万丈，照耀江面，整个湘水，铺上了一层无比华丽的金色外衣，转眼夕阳西沉，夜幕降临，仰望天空，一轮明月爬上是山头，月明星稀，繁星点点，此时的我，带着自己垂钓的收获，雅兴未尽，欣然而归，在我独居的茅屋陋室之中，支起铜炉，烹调小鲜，火炉鼎沸，鱼香四溢，我抱出自己珍藏的陈酿，斟满酒具，一饮而尽。品味鲜鱼，美味异常，虽珍馐美食，亦不能比。开怀畅饮，酒至半酣，醉眼朦胧，月光明亮皎洁，透过窗户，射进屋内，整个室内云雾弥漫，蒸腾不散，仿佛置身于仙境，我所处的环境是如此的雅致美丽，的心情是如此放松自然，我的心胸是如此的开阔豁达，此景此情，说什么荣辱沉浮，谈什么成败得失，所有一切，都飞出世外，成为过眼云烟，消失的无影无踪。
夕阳穿过幕帘，阴影包围了梧桐。有多少情话说不尽，写在给你的词曲中。这份情千万重。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”
四邻还剩些什么人呢？只有一两个老寡妇。宿鸟总是留恋着本枝，我也同样依恋故土，哪能辞乡而去，且在此地栖宿。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚(fa)由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
我想请缨参战,不愿意羁旅在南方的古越国地带,我要直趋燕然山,铭功勒石
我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？
不知道五柳先生是什么地方的人，也不清楚他的姓字。因为住宅旁边有五棵柳树，就把这个作为号了。他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。他喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。他生性喜爱喝酒，家里穷经常没有酒喝。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席叫他去喝。他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然说走就走。简陋的居室里空空荡荡，遮挡不住严寒和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。常常写文章来自娱自乐，也稍微透露出他的志趣。他从不把得失放在心上，从此过完自己的一生。 赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。这话大概说的是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，因为自己抱定的志向而感到无比的快乐。不知道他是无怀氏时代的人呢？还是葛天氏时代的人呢？
合欢花尚且知道朝开夜合，鸳鸯鸟成双成对从不独宿。
夜半醒来听到了浓重的露珠滴落声，打开门来面对愚溪西边依稀的菜园。
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
叫一声家乡的爹和娘啊，女儿出嫁的道路又远又长。
注释
（36）以乱易整，不武：用混乱相攻取代联合一致，是不符合武德的。易，代替。武，指使用武力是所应遵守的道义准则。不武，不符合武德。整，指一致的步调。
⑾亮：同“谅”，料想。
⑴银蟾：月亮。潇湘：潇水和湘水合称，均在湖南境内。
5.孝基使管库。其子颇驯谨，无他过。孝基徐察之，知其能自新，不复有故态，
175.眩弟并淫，危害厥兄：谓亥与弟恒并淫有易之女，致亥被杀身死，故曰“危害厥兄”。眩，“胲（hǎi）”之形误，胲即王亥。
（17）冥顽：愚昧无知。
天宝十一载（752年），四十岁的杜甫写的《前出塞》是一系列军事题材的诗歌。这个时期还是唐朝的生长期，伴随着生长期的，是唐朝在军事上的扩张期，朝廷上上下下的预估大多是乐观的，杜甫却对唐玄宗的军事路线不太认同。
王云 （?—1126）宋泽州人，字子飞。王霁弟。举进士。从使高丽，撰《鸡林志》以进。擢秘书省校书郎，出知简州，迁陕西转运副使。钦宗靖康元年，以给事中使金军，议割三镇。金人陷太原，召拜刑部尚书，再出使，许以三镇赋入之数。固言康王宜将命，及王受命，云为之副。行次磁州，民指以为奸，噪杀之。后谥忠介。有《文房纂要》。
青崖屏削碧，白石床铺缟。向无如此物，安足留四皓。
解缆始登泛，山游仍水嬉。沿洄无滞碍，向背穷幽奇。
二人如何人，不奈命与天。我今信多幸，抚己愧前贤。
好是登山临水时。家未苦贫常酝酒，身虽衰病尚吟诗。
故园渭水上，十载事樵牧。手种榆柳成，阴阴覆墙屋。
"绮陌高楼竞醉眠，共期憔悴不相怜。
雷击龙来牛枉死。人道蓍神龟骨灵，试卜鱼牛那至此。
城中曲江水，江上江陵城。两地新秋思，应同此日情。"
不似镜湖廉使出，高樯大艑闹惊春。"
蛇虺吞檐雀，豺狼逐野麃。犬惊狂浩浩，鸡乱响嘐嘐.
斯物颇微细，中人初甚轻。如有肤受谮，久则疮痏成。
"好在天涯李使君，江头相见日黄昏。吏人生梗都如鹿，
冥怀齐宠辱，委顺随行止。我自得此心，于兹十年矣。
往事渺茫都似梦，旧游流落半归泉。醉悲洒泪春杯里，
辞官归去缘衰病，莫作陶潜范蠡看。
千房万叶一时新，嫩紫殷红鲜麹尘。泪痕裛损燕支脸，
何时解尘网，此地来掩关。"
由是推天运，从兹乐性场。笼禽放高翥，雾豹得深藏。
十五嫁邑人，十六夫征行。夫行二十载，妇独守孤茕。
官不求贤空取艺。昔闻西汉元成间，上陵下替谪见天。
三人两咏浙江诗。别无远近皆难见，老减心情自各知。
款曲偏青眼，蹉跎各白头。蓬山闲气味，依约似龙楼。"
半寻山水是闲游。谪居终带乡关思，领郡犹分邦国忧。
登楼诗八咏，置砚赋三都。捧拥罗将绮，趋跄紫与朱。
竟以恩信待，岂止猜妒忘。由来几上肉，不足挥干将。
琵琶弦断倚屏帏。人间有梦何曾入，泉下无家岂是归。
嵌空华阳洞，重叠匡山岑。邈矣仙掌迥，呀然剑门深。
莫言不是江南会，虚白亭中旧主人。"
红丝散芳树，旋转光风急。烟泛被笼香，露浓妆面湿。
不如缝作合欢被，寤寐相思如对君。"
幽致竟谁别，闲静聊自适。怀哉庾顺之，好是今宵客。"
出游爱何处，嵩碧伊瑟瑟。况有清和天，正当疏散日。
勿信人虚语，君当事上看。"
少睡知年长，端忧觉夜长。旧游多废忘，往事偶思量。
岸草歇可藉，径萝行可攀。朝随浮云出，夕与飞鸟还。
寡和阳春曲，多情骑省郎。缘夸美颜色，引出好文章。
不觅他人爱，唯将自性便。等闲栽树木，随分占风烟。
笑怜从事落乌纱。萸房暗绽红珠朵，茗碗寒供白露芽。
迎春先有好风光。郡中起晚听衙鼓，城上行慵倚女墙。
本性便山寺，应须旁悟真。"
禹功大耶，人戴之耶。益不逮耶，启能德耶。家天下耶，
我无奈命何，委顺以待终。命无奈我何，方寸如虚空。
应是蜀人皆度了，法轮移向洛中来。"
危言诋阍寺，直气忤钧轴。不忍曲作钩，乍能折为玉。
屈曲闲池沼，无非手自开。青苍好竹树，亦是眼看栽。
宦情君早厌，世事我深知。常于荣显日，已约林泉期。
青鸾一失侣，至死守孤单。劝君今日后，结客结任安。
"七十而致仕，礼法有明文。何乃贪荣者，斯言如不闻。
贤者为生民，生死悬在天。谓天不爱人，胡为生其贤。
何处生春早，春生鸟思中。鹊巢移旧岁，鸢羽旋高风。
春明门前别，金氏陂中遇。村酒两三杯，相留寒日暮。
每听此曲能不羞。"
青娥御史直迷楼。海内财力此时竭，舟中歌笑何日休。
谁辨心与迹，非行亦非藏。"
"梦君同绕曲江头，也向慈恩院院游。
"满眼文书堆案边，眼昏偷得暂时眠。
元君在荆楚，去日唯云远。彼独是何人，心如石不转。
"闲夜思君坐到明，追寻往事倍伤情。同登科后心相合，
"欲随年少强游春，自觉风光不属身。
名愧空虚得，官知止足休。自嫌犹屑屑，众笑大悠悠。
新添几卷好篇章。马头拂柳时回辔，豹尾穿花暂亚枪。
九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许，
"城上云雾开，沙头风浪定。参差乱山出，澹泞平江净。
"莫画长眉画短眉，斜红伤竖莫伤垂。
"双鬟垂未合，三十才过半。本是绮罗人，今为山水伴。
彼皆少于我，先为泉下人。我今头半白，焉得身久存。
念兹弥懒放，积习遂为常。经旬不出门，竟日不下堂。
贵宅安危步，难将混俗材。还投辋川水，从作老龙回。"
促膝才飞白，酡颜已渥丹。碧筹攒米碗，红袖拂骰盘。
水鸟投檐宿，泥蛙入户跳。仍闻蕃客见，明日欲追朝。"
行藏事两失，忧恼心交斗。化作憔悴翁，抛身在荒陋。
"鼓动出新昌，鸡鸣赴建章。翩翩稳鞍马，楚楚健衣裳。
困支青竹杖，闲捋白髭须。莫叹身衰老，交游半已无。"
庙谟藏稷契，兵略贮孙吴。令下三军整，风高四海趋。
神仙须有籍，富贵亦在天。莫恋长安道，莫寻方丈山。
飞絮冲球马，垂杨拂妓车。戎装拜春设，左握宝刀斜。
"邮亭壁上数行字，崔李题名王白诗。
"尽日湖亭卧，心闲事亦稀。起因残醉醒，坐待晚凉归。
久而谬耶。文字生而羲农作耶，仁义别而圣贤出耶。
悔时其奈噬脐何。尊前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。