"清籁远愔愔，秦楼夜思深。碧空人已去，沧海凤难寻。
"春来深谷雪方消，莺别寒林傍翠条。到处为怜烟景好，
"北陆收寒尽，东风解冻初。冰消通浅熘，气变跃潜鱼。
胜地非无栋，征途遽改辕。贪程归路远，折政讼庭繁。
低枝犹拟拂霜坛。墙头枝动如烟绿，枕上风来送夜寒。
禁树霏烟覆，宫墙瑞草生。露盘秋更出，玉漏昼还清。
野性多疏惰，幽栖更称情。独行看影笑，闲坐弄琴声。
"老人今年八十几，口中零落残牙齿。
朱户千家室，丹楹百处楼。水光摇极浦，草色辨长洲。
谁言南海无霜雪，试向愁人两鬓看。"
绰绰下云烟，微收皓腕鲜。夜风生碧柱，春水咽红弦。翠佩轻犹触，莺枝涩未迁。芳音何更妙，清月共婵娟。
"油幢并入虎旗开，锦橐从天凤诏来。星应魏师新鼓角，
今来见此松树死，丈人斩新鬓发青。"
"行寻春水坐看山，早出中书晚未还。
旌旄光里舍，骑服欢妻嫂。绿鬓绝新知，苍须稀旧老。
草烟连野烧，溪雾隔霜钟。更遇樵人问，犹言过数峰。"
.qing lai yuan yin yin .qin lou ye si shen .bi kong ren yi qu .cang hai feng nan xun .
.chun lai shen gu xue fang xiao .ying bie han lin bang cui tiao .dao chu wei lian yan jing hao .
.bei lu shou han jin .dong feng jie dong chu .bing xiao tong qian liu .qi bian yue qian yu .
sheng di fei wu dong .zheng tu ju gai yuan .tan cheng gui lu yuan .zhe zheng song ting fan .
di zhi you ni fu shuang tan .qiang tou zhi dong ru yan lv .zhen shang feng lai song ye han .
jin shu fei yan fu .gong qiang rui cao sheng .lu pan qiu geng chu .yu lou zhou huan qing .
ye xing duo shu duo .you qi geng cheng qing .du xing kan ying xiao .xian zuo nong qin sheng .
.lao ren jin nian ba shi ji .kou zhong ling luo can ya chi .
zhu hu qian jia shi .dan ying bai chu lou .shui guang yao ji pu .cao se bian chang zhou .
shui yan nan hai wu shuang xue .shi xiang chou ren liang bin kan ..
chuo chuo xia yun yan .wei shou hao wan xian .ye feng sheng bi zhu .chun shui yan hong xian .cui pei qing you chu .ying zhi se wei qian .fang yin he geng miao .qing yue gong chan juan .
.you chuang bing ru hu qi kai .jin tuo cong tian feng zhao lai .xing ying wei shi xin gu jiao .
jin lai jian ci song shu si .zhang ren zhan xin bin fa qing ..
.xing xun chun shui zuo kan shan .zao chu zhong shu wan wei huan .
jing mao guang li she .qi fu huan qi sao .lv bin jue xin zhi .cang xu xi jiu lao .
cao yan lian ye shao .xi wu ge shuang zhong .geng yu qiao ren wen .you yan guo shu feng ..
译文
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝(chao)的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那(na)么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重(zhong)新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作(zuo)用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考(kao)虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
站在骊山上我四处张望，（雄伟瑰丽的）阿房宫已被付之一炬，当年奢侈的场面现在到哪里去了呢？只见衰草萧疏，水波旋绕。到现在那些遗恨已消失在烟雾弥(mi)漫的树林中了。（想想）自周、齐、秦、汉、楚等国至今。那些战胜了的国家，都化作为了土；（那些）战败了的国家，（也）都化作为了土。
不过眼下诗和酒还能听我驱遣，不必为我这白头人有什么心理负担。深江岸边静竹林中住着两三户人家，撩人的红花映衬着白花。
直到家家户户都生活得富足，
像她那样有才华的女子，在今天已经很少了，即使那些能完全领略文学高妙意境的人，总也有点不如她。
我终日或游走于山崖峻岭中，或在泛起清光的河上泛舟。
谁说画不出六朝古都的伤心事，只不过是那些画家为了迎合当权者的心态而不画伤心图而已。
唉！我本是穷人家女儿，好不容易才制办了这套丝绸的嫁衣；
齐桓公与夫人蔡姬在园林中乘舟游玩，蔡姬故意晃动小船，桓公吓得脸色都变了，他阻止蔡姬，蔡姬却不听。桓公一怒之下让她回到了蔡国，但没有说与她断绝夫妻关系，蔡姬的哥哥蔡穆侯却让她改嫁了。
三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。
夕阳照在城墙的一角，我端起酒杯劝说您留下。京城离这里太远了，为什么还要穿着破旧的衣服冒着艰辛赶去呢？我担心你像苏秦一样盘缠用尽，还会遭到妻子的埋怨，不如早点归来，与沙鸥亲近为好。明晚月色下，你就要带着满身的离愁乘船而去。
请你不要推辞坐下来再弹一曲；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。
注释
⑶闲引：无聊地逗引着玩。
（12）知音稀：语出《古诗十九首》：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”
⑽先生柳：晋陶渊明弃官归隐后，因门前有五株杨柳，遂自号“五柳先生”，并写有《五柳先生传》。
56．噭（jiào）：鸟鸣。
寻：寻找。
21.激激：形容水流迅疾。
⑵残灯：快要熄灭的灯。焰：火苗。幢（chuáng）幢：灯影昏暗摇曳之状。
刘禹锡早年曾参加王叔文叔侄领导的永贞改革运动，事败后，遭到长期放逐。白居易被贬后，二人交往渐多，晚年交谊，甚至超过元稹。所以刘死之后，白居易哭之甚恸。
"秋至触物愁，况当离别筵。短歌销夜烛，繁绪遍高弦。
傍砌木初长，眠花景渐阑。临轩平目望，情思若为宽。"
"浮云变化失龙儿，始忆嘶风喷沫时。蹄想尘中翻碧玉，
醺酣更唱太平曲，仁圣天子寿无疆。"
清漏焚香夕，轻岚视事朝。静中看锁印，高处见迎潮。
"何处凿禅壁，西南江上峰。残阳过远水，落叶满疏钟。
莫学因循白宾客，欲年六十始归来。"
世间难得是佳人。朱丝自断虚银烛，红粉潜销冷绣裀.
"驷马归咸秦，双凫出海门。还从清切禁，再沐圣明恩。
"海国微茫散晓暾，郁葱佳气满干坤。六朝空据长江险，
一枕秋声夜听泉。风月谩劳酬逸兴，渔樵随处度流年。
邹枚未用争诗酒，且饮梁王贺喜杯。"
恐是麻姑残米粒，不曾将与世人看。"
春朝诸处门常锁。"
犒功椎万牛，募勇悬千帛。武士日曳柴，飞将兢执馘。
上国求丹桂，衡门长绿苔。堪惊双鬓雪，不待岁寒催。"
第一早归春欲尽，庐山好看过湖风。"
乙榜犹然姓氏虚。欲射狼星把弓箭，休将萤火读诗书。
"天台南洞一灵仙，骨耸冰棱貌莹然。曾对浦云长昧齿，
"黄叶下阶频，徐徐起病身。残秋萤出尽，独夜雁来新。
"虽游洛阳道，未识故园花。晓忆东谿雪，晴思冠岭霞。
棋罢嫌无敌，诗成贵在前。明朝题壁上，谁得众人传。"
"放萤去，不须留，聚时年少今白头。架中科斗万馀卷，
惆怅近来销瘦尽，泪珠时傍枕函流。"
"白老忘机客，牛公济世贤。鸥栖心恋水，鹏举翅摩天。
密竹无蹊径，高松有四五。飞泉鸣树间，飒飒如度雨。
皎日不留景，良辰如逝川。愁心忽移爱，花貌无归妍。
促束自系缚，儒衣宽且长。旗亭雪中过，敢问当垆娘。
"东君珂佩响珊珊，青驭多时下九关。
胡亥空随鲍鱼辙。腐肉偷生三千里，伪书先赐扶苏死。
"一片瑟瑟石，数竿青青竹。向我如有情，依然看不足。
经年愁瘴疠，几处遇恩波。入境无馀事，唯闻父老歌。"
望远云生海，行稀砌长苔。废兴今古事，何必叹池灰。
世上仙方无觅处，欲来西岳事先生。"
"风泉尽结冰，寒梦彻西陵。越信楚城得，远怀中夜兴。
"碛净山高见极边，孤烽引上一条烟。
老病龙髯攀不及，东周退傅最伤情。"
促放雕难下，生骑马未调。小儒何足问，看取剑横腰。"
登山犹自健，纵酒可多愁。好是能骑马，相逢见鄂州。"
看看舞罢轻云起，却赴襄王梦里期。"
唯我病夫，或有所用。用尔为几，承吾臂支吾颐而已矣。
明发止宾从，寄声琴上弦。聊书越人意，此曲名思仙。"
唯恨诗成君去后，红笺纸卷为谁开。"
未遑炼金鼎，日觉容光暮。万虑随境生，何由返真素。
"泉石磷磷声似琴，闲眠静听洗尘心。
目昏思寝即安眠，足软妨行便坐禅。
"蟪蛄宁与雪霜期，贤哲难教俗士知。
"移居新竹已堪看，劚破莓苔得几竿。圆节不教伤粉箨，
晚入东城谁识我，短靴低帽白蕉衫。"
对称吟诗句，看宜把酒杯。终随金砺用，不学玉山颓。
今朝欲泣泉客珠，及到盘中却成血。"
谢屐缘危磴，戎装逗远村。慢游登竹径，高步入山根。
竹径难回骑，仙舟但跂予。岂知陶靖节，只自爱吾庐。"
臣实有长策，彼可徐鞭笞。如蒙一召议，食肉寝其皮。
居人不觉三吴恨，却笑关河又战争。"
听雨宿吴寺，过江逢越人。知从本府荐，秋晚又辞亲。"
"春尽杂英歇，夏初芳草深。薰风自南至，吹我池上林。
须教翡翠闻王母，不奈乌鸢噪鹊桥。"
"星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。云衣香薄妆态新，
"古来名下岂虚为，李白颠狂自称时。
排班衙日有三公。旌旗严重临关外，庭宇清深接禁中。
名从干取象，位与坤作辅。鸾鹤自相群，前人空若瞽。
夜深怕有羊车过，自起笼灯看雪纹。"
"欲随流水去幽栖，喜伴归云入虎溪。
从来有好鸟，近复跃鲦鱼。少室映川陆，鸣皋对蓬庐。
发匣琴徽静，开瓶酒味真。纵闻兵赋急，原宪本家贫。"
三臣皆就日，万国望如云。仁寿信非远，群生方在钧。"
山秃逾高采，水穷益深捞。龟鱼既绝迹，鹿兔无遗毛。
轩昊旧为侣，松乔难比肩。每嗟人世人，役役如狂颠。
"积雨晴时近，西风叶满泉。相逢嵩岳客，共听楚城蝉。
醉欹乌帽逞雄谈。楼前弱柳摇金缕，林外遥山隔翠岚。
诚知乐世声声乐，老病人听未免愁。"
"青毡帐暖喜微雪，红地炉深宜早寒。走笔小诗能和否，
"亭亭千万里，三五复秋中。此夕光应绝，常时思不同。
树势标秦远，天形到岳低。谁知我名姓，来往自栖栖。"
捧日恩光别，抽毫顾问殊。凤形怜采笔，龙颔借骊珠。
"宛罗重縠起歌筵，活凤生花动碧烟。
"不食胡麻饭，杯中自得仙。隔房招好客，可室致芳筵。
万事将身求总易，学君难得是长生。"
愿攻诗句觅升仙。芳春山影花连寺，独夜潮声月满船。