哀时命
"有侄始六岁，字之为阿龟。有女生三年，其名曰罗儿。
"莫言邻境易经过，彼此分符欲奈何。
课人昼夜捕蝗虫。是时粟斗钱三百，蝗虫之价与粟同。
碧落留云住，青冥放鹤还。银台向南路，从此到人间。
未有因由相决绝，犹得半年佯暖热。转将深意谕旁人，
"闲出乘轻屐，徐行蹋软沙。观鱼傍湓浦，看竹入杨家。
有意盖覆天下穷。安知四十虚富贵，朱紫束缚心志空。
夹岸铺长簟，当轩泊小舟。枕前看鹤浴，床下见鱼游。
伊昔未相知，偶游滑台侧。同宿李翱家，一言如旧识。
善恶徒自分，波流尽东注。胡然不饮酒，坐落桐花树。
哀时命拼音解释:
.you zhi shi liu sui .zi zhi wei a gui .you nv sheng san nian .qi ming yue luo er .
.mo yan lin jing yi jing guo .bi ci fen fu yu nai he .
ke ren zhou ye bo huang chong .shi shi su dou qian san bai .huang chong zhi jia yu su tong .
bi luo liu yun zhu .qing ming fang he huan .yin tai xiang nan lu .cong ci dao ren jian .
wei you yin you xiang jue jue .you de ban nian yang nuan re .zhuan jiang shen yi yu pang ren .
.xian chu cheng qing ji .xu xing ta ruan sha .guan yu bang pen pu .kan zhu ru yang jia .
you yi gai fu tian xia qiong .an zhi si shi xu fu gui .zhu zi shu fu xin zhi kong .
jia an pu chang dian .dang xuan bo xiao zhou .zhen qian kan he yu .chuang xia jian yu you .
yi xi wei xiang zhi .ou you hua tai ce .tong su li ao jia .yi yan ru jiu shi .
shan e tu zi fen .bo liu jin dong zhu .hu ran bu yin jiu .zuo luo tong hua shu .
译文及注释
译文
黄菊依旧与西风相约而至；
宋朝人欧阳晔治理鄂州政事时，有州民为争船互殴而死，案子(zi)悬了很久没有判决。欧阳晔亲自到监狱，把囚犯(fan)带出来，让他们坐在大厅中，除去他们的手铐与脚镣，给他们吃食物。吃完后，善加慰问后再送回监狱，只留一个人在庭院中，这个人显得很惶恐不安。欧阳晔说：“杀人的是你！”这个人假装不知道，欧阳晔说：“我观察饮食的人都使用右手，只有你是用左手，被杀的人伤在右边肋骨，不是你是谁？”这个人无言以对。
东望家乡路程又远又长，热泪湿双袖还不断流淌。
回忆起那个晴朗的中秋，我置身在芳香的丹桂丛。花影映照在酒杯中，月波荡漾在酒杯中。今晚同样在楼上举杯待月光，可是乌云浸湿了纱窗，雨水打湿了纱窗。
毅然地抛弃茅棚奔赴前线，天崩地裂真叫人摧断肺肝！
朝廷徒有好士之名，受到朝廷恩宠的败军将(jiang)领反而先行返回了长安。将领不要争抢部署的功劳，部署不应凭借将军的威势。
《武侯庙》杜甫 古诗的孔明先生的画像(xiang)早已遗落不知何处，整座山空寂只有草木徒长。
蒙蒙细雨时作时停，清幽小窗更显妍丽。
南风若知道我的情意，请把我的梦吹到西洲（与她相聚）。
如同囚犯般寄居外地也许会耽误终生。
但愿我们相爱的心，就像黄金宝钿一样忠贞坚硬，天上人间总有机会再见。
我深(shen)深地畏俱日月如梭而逝，因此才欢歌纵酒，强以为欢。
友情深厚，把所有的客套礼仪放在一边，为我带来了一片灿烂的阳光，温暖我流放途中感受的凄凉。
我的前半生均在忧患里度过，仿佛一场梦在现实与幻境中。
当此年老多病乘丹南行的时候，一颗向北的心啊永念皇恩。
注释
使：派
（37）逾——越，经过。
③午阴嘉树清圆：正午的时候，太阳光下的树影，又清晰，又圆正。
书：书信。
（3）狎沙鸥：与沙鸥相近，指隐居生涯。
③泼火：指寒食节，寒食节时下雨称为泼火雨。《遁斋闲览》：“河朔谓清明桃花雨曰泼火雨。”白居易《洛桥寒食日作十韵》：“蹴球尘不起，泼火雨新晴。”唐彦谦《上巳》：“微微泼火雨，草草踏青人。”
赏析
"孤客最先闻”诗写到这里，写足了作为诗题的“秋风”，诗中之人还没有露面，景中之情还没有点出。"孤客最先闻。”才画龙点睛，说秋风已为“孤客”所“闻”。这里，如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗，其中“五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来”两句，倒可以作“闻”的补充说(chong shuo)明(ming)。当然，作为“孤客”，他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲，其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。
《《正气歌》文天祥 古诗》为南宋名臣、民族英雄文天祥所作。宋末帝赵昺祥兴元年（1278年），文天祥在广东海丰兵败被俘。次年被押解至元大都（今北京）。文天祥在狱中三年，受尽各种威逼利诱，但始终坚贞不屈。1281年夏，在湿热、腐臭的牢房中，文天祥写下了与《过零丁洋》一样名垂千古的《《正气歌》文天祥 古诗》。他在自序中说道：
诗若就此打住，便显得情感过于浅直，而且缺少了雅诗中应有的那份平和与理性，于是诗第四章从节奏和用韵两方面都变得舒缓起来，“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之”，从左右两方面写君子无所不宜的品性和才能，有了这方面的歌唱，使得前面三章的赞美有了理性依据。“维其有之，是以似之”，两句总括全篇，赞美君子表里如一、德容兼美的风貌，以平和安详作结。
送别是古代人生活中的常事，故而也成了古诗中屡写不衰的题材。唐诗中的送别诗汗牛充栋，但这首诗却能翻出新意，别具一格。
颔联以赋笔铺写姑苏台遗址景象，但景中意蕴深藏。一边是人去台空的荒凉阒静，另一边则是争食新草的麋鹿和各据莎草、筑巢栖息的水鸟。这一联遣词用字极为考(wei kao)究：野鹿、凫鸥性极警觉，在此栖游，可见荒台空苑之静寂；新草、浅莎，当春始发，正见出春机盎然之状。动词“争”、“占”，绘出了自然界旺盛的生命活力。工整的对仗，显示出诗人匠心独到之处，这里并置着的人事意象和自然意象，通过精确而富于表现力的形容词与动词的修饰连接，把历史陈迹的死寂与自然生命的生机统一于有机的画面中，形成强烈的生和死的比差，活生生地逼出人们心中历史无情、自然永恒的悲情。这一联以表面的赋法铺写，包裹着深沉的内核，诗人充分利用了律诗对偶的特点，以各个意象间强大的张力，造成形象大于思想的艺术效果，以空外传音的方式，暗示出作者吊古的情绪。
虽然“彼《都人士》佚名 古诗”衣着、容止和言语都有可赞叹之处，但最为直观且可视作礼仪标志的则是衣服之美，因此以下各章多层次不厌其详地描写昔日京《都人士》佚名 古诗服饰的华美有节，仪容的典雅可观。
“坐看苍苔色，欲上人衣来”变平淡为活泼，别开生面，引人入胜。诗人漫无目的在院(zai yuan)内走着，然后又坐下来，观看深院景致。映入眼帘的是一片绿茸茸的青苔，清新可爱，充满生机。那青苔太绿了，诗人竟然产生幻觉，觉得那青翠染湿了自己的衣服，此与《山中》诗“山路元无雨，空翠湿人衣”有异曲同工之妙。这种主观幻觉，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸张反映，有力地烘托出深院的幽静。“欲上人衣来”这一传神之笔，巧妙地表达自己欣喜、抚爱的心情和新奇、独特的感受。
此时，人惊恐万状，无暇交流情况。大约过了一个时辰，《地震》蒲松龄 古诗停了，人们情绪稍有安定，这时，大家才有可能“竞相告语”，急于宣泄内心恐惧，抱团取暖，竟然忘了自己没穿衣服。情急下的失态，真实地反映了当时的情况。
昭君即王昭君，是汉元帝时宫女。匈奴呼韩邪单于来朝时，汉元帝将昭君嫁给了单于。昭君出嫁匈奴的故事引起后人的无限感慨(gan kai)，屡有歌咏其命运的诗歌。至沈约时，昭君出塞已经成了诗歌中的传统题材了，所以此诗就题材与表达的内容情感而言并无多少新鲜之处，但在剪裁与刻画技巧方面颇具匠心，仍显出与众不同之处。作者写昭君诗却不把注意力放在昭君出塞前后的一系列具体事件的叙述上，对于昭君出塞的缘由、过程以及出嫁匈奴后的生活和最终结局并不涉及，而是着重描写她离开汉宫前往匈奴途中的所见所感，从这样的角度写，更显得集中、精致。
至此，作者的羞愤痛切之情已酝酿充分，于是爆发出一句热骂：“更无一个是男儿！”“更无一个”与“十四万人”对比，“男儿”与前面“妾”对照，可谓痛快淋漓。“诗可以怨”，其实岂但可怨而已，这里已是“嬉笑怒骂，皆成文章”了。
第二首写歌妓中有人偶然被皇帝看中而极度受宠。其得幸的原因和赵飞燕完全相同，故以赵飞燕比之。前四句为比兴，以景物环境烘托宫女歌妓之美。首二室外花木，暗示美人嫩、白、香。三四殿内鸟雀，暗示善舞能言。五六句写选妓征歌。七八句写歌妓因能歌善舞而宠荣至极。此首前三联对偶。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗(liu zong)元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无(sheng wu)灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
当然，《颂》诗的本质决定了它必定具有一定的夸饰成分。武王伐商，诗中声称是为了“遏刘”，即代表天意制止暴君的残杀，拯民于水火。但战争是残酷的，所谓“圣人号兵者为凶器”（《六韬》）是也，牧野之战，《尚书·武成》有“流血飘杵”的记载，《逸周书·世俘》亦有“馘魔亿有十万七千七百七十有九”的说法。所以崇尚仁义的孔子不免对之感到有些遗憾。
《《正气歌》文天祥 古诗》为南宋名臣、民族英雄文天祥所作。宋末帝赵昺祥兴元年（1278年），文天祥在广东海丰兵败被俘。次年被押解至元大都（今北京）。文天祥在狱中三年，受尽各种威逼利诱，但始终坚贞不屈。1281年夏，在湿热、腐臭的牢房中，文天祥写下了与《过零丁洋》一样名垂千古的《《正气歌》文天祥 古诗》。他在自序中说道：
诗若就此打住，便显得情感过于浅直，而且缺少了雅诗中应有的那份平和与理性，于是诗第四章从节奏和用韵两方面都变得舒缓起来，“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之”，从左右两方面写君子无所不宜的品性和才能，有了这方面的歌唱，使得前面三章的赞美有了理性依据。“维其有之，是以似之”，两句总括全篇，赞美君子表里如一、德容兼美的风貌，以平和安详作结。
送别是古代人生活中的常事，故而也成了古诗中屡写不衰的题材。唐诗中的送别诗汗牛充栋，但这首诗却能翻出新意，别具一格。
颔联以赋笔铺写姑苏台遗址景象，但景中意蕴深藏。一边是人去台空的荒凉阒静，另一边则是争食新草的麋鹿和各据莎草、筑巢栖息的水鸟。这一联遣词用字极为考(wei kao)究：野鹿、凫鸥性极警觉，在此栖游，可见荒台空苑之静寂；新草、浅莎，当春始发，正见出春机盎然之状。动词“争”、“占”，绘出了自然界旺盛的生命活力。工整的对仗，显示出诗人匠心独到之处，这里并置着的人事意象和自然意象，通过精确而富于表现力的形容词与动词的修饰连接，把历史陈迹的死寂与自然生命的生机统一于有机的画面中，形成强烈的生和死的比差，活生生地逼出人们心中历史无情、自然永恒的悲情。这一联以表面的赋法铺写，包裹着深沉的内核，诗人充分利用了律诗对偶的特点，以各个意象间强大的张力，造成形象大于思想的艺术效果，以空外传音的方式，暗示出作者吊古的情绪。
虽然“彼《都人士》佚名 古诗”衣着、容止和言语都有可赞叹之处，但最为直观且可视作礼仪标志的则是衣服之美，因此以下各章多层次不厌其详地描写昔日京《都人士》佚名 古诗服饰的华美有节，仪容的典雅可观。
“坐看苍苔色，欲上人衣来”变平淡为活泼，别开生面，引人入胜。诗人漫无目的在院(zai yuan)内走着，然后又坐下来，观看深院景致。映入眼帘的是一片绿茸茸的青苔，清新可爱，充满生机。那青苔太绿了，诗人竟然产生幻觉，觉得那青翠染湿了自己的衣服，此与《山中》诗“山路元无雨，空翠湿人衣”有异曲同工之妙。这种主观幻觉，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸张反映，有力地烘托出深院的幽静。“欲上人衣来”这一传神之笔，巧妙地表达自己欣喜、抚爱的心情和新奇、独特的感受。
此时，人惊恐万状，无暇交流情况。大约过了一个时辰，《地震》蒲松龄 古诗停了，人们情绪稍有安定，这时，大家才有可能“竞相告语”，急于宣泄内心恐惧，抱团取暖，竟然忘了自己没穿衣服。情急下的失态，真实地反映了当时的情况。
昭君即王昭君，是汉元帝时宫女。匈奴呼韩邪单于来朝时，汉元帝将昭君嫁给了单于。昭君出嫁匈奴的故事引起后人的无限感慨(gan kai)，屡有歌咏其命运的诗歌。至沈约时，昭君出塞已经成了诗歌中的传统题材了，所以此诗就题材与表达的内容情感而言并无多少新鲜之处，但在剪裁与刻画技巧方面颇具匠心，仍显出与众不同之处。作者写昭君诗却不把注意力放在昭君出塞前后的一系列具体事件的叙述上，对于昭君出塞的缘由、过程以及出嫁匈奴后的生活和最终结局并不涉及，而是着重描写她离开汉宫前往匈奴途中的所见所感，从这样的角度写，更显得集中、精致。
至此，作者的羞愤痛切之情已酝酿充分，于是爆发出一句热骂：“更无一个是男儿！”“更无一个”与“十四万人”对比，“男儿”与前面“妾”对照，可谓痛快淋漓。“诗可以怨”，其实岂但可怨而已，这里已是“嬉笑怒骂，皆成文章”了。
第二首写歌妓中有人偶然被皇帝看中而极度受宠。其得幸的原因和赵飞燕完全相同，故以赵飞燕比之。前四句为比兴，以景物环境烘托宫女歌妓之美。首二室外花木，暗示美人嫩、白、香。三四殿内鸟雀，暗示善舞能言。五六句写选妓征歌。七八句写歌妓因能歌善舞而宠荣至极。此首前三联对偶。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗(liu zong)元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无(sheng wu)灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
当然，《颂》诗的本质决定了它必定具有一定的夸饰成分。武王伐商，诗中声称是为了“遏刘”，即代表天意制止暴君的残杀，拯民于水火。但战争是残酷的，所谓“圣人号兵者为凶器”（《六韬》）是也，牧野之战，《尚书·武成》有“流血飘杵”的记载，《逸周书·世俘》亦有“馘魔亿有十万七千七百七十有九”的说法。所以崇尚仁义的孔子不免对之感到有些遗憾。
创作背景
杜甫的理想是“致君尧舜上，再使风俗淳”。然而无数事实证明这理想难得实现，所以早在乾元二年（759年），他就弃官不做，摆脱了“苦被微官缚，低头愧野人”的牢笼生活。这次作参谋，虽然并非出于杜甫自愿，但为了“酬知己”，还是写了《东西两川论》，为严武出谋划策。但到幕府不久，就受到幕僚们的嫉妒、诽谤和排挤，日子很不好过。因此，在《遣闷奉呈严公二十韵》里，他诉说了自己的苦况之后，就请求严武把他从“龟触网”、“鸟窥笼”的困境中解放出来。这首《《宿府》杜甫 古诗》诗即作于这种背景之下。
满宫花·月沉沉
屏除无俗物，瞻望唯清光。何人拟相访，嬴女从萧郎。"
故园渭水上，十载事樵牧。手种榆柳成，阴阴覆墙屋。
家人不惯见，悯默为我悲。我云何足怪，此意尔不知。
赖学空王治苦法，须抛烦恼入头陀。"
终是不如山下去，心头眼底两无尘。"
向阳茅屋两三间。寒松纵老风标在，野鹤虽饥饮啄闲。
君诗亦多苦，苦在兄远离。我苦不在远，缠绵肝与脾。
"南宫鸳鸯地，何忽乌来止。故人锦帐郎，闻乌笑相视。
嘲鲁儒
更有恼人肠断处，选词能唱望夫歌。"
性真悟泡幻，行洁离尘滓。修道来几时，身心俱到此。
况我今四十，本来形貌羸。书魔昏两眼，酒病沉四肢。
鶗鴂鸣还歇，蟾蜍破又盈。年光同激箭，乡思极摇旌。
扪心私自语，自语谁能会。五十年来心，未如今日泰。
惭非达者怀，未免俗情怜。从此累身外，徒云慰目前。
珠玉惭新赠，芝兰忝旧游。他年问狂客，须向老农求。"
"裙裾旋旋手迢迢，不趁音声自趁娇。
蜀道难·其一
神今自采何况人。"
小舫宜携乐，新荷好盖杯。不知金谷主，早晚贺筵开。"
兴酣仰天歌，歌中聊寄言。言我本野夫，误为世网牵。
舟船通海峤，田种绕城隅。栉比千艘合，袈裟万顷铺。
惆怅银杯来处重，不曾盛酒劝闲人。"
每识闲人如未识，与君相识更相怜。
"亦知官舍非吾宅，且劚山樱满院栽。
见此令人饱，何必待西成。"
满江红·咏竹
珊瑚朵重纤茎折。因风旋落裙片飞，带日斜看目精热。
"冉牛与颜渊，卞和与马迁。或罹天六极，或被人刑残。
不知万龄暮，不见三光曛。一性自了了，万缘徒纷纷。
徐徐炎景度，稍稍凉飙扇。枕簟忽凄清，巾裳亦轻健。
由来朝廷士，一入多不还。因循掷白日，积渐凋朱颜。
就日临阶坐，扶床履地行。问人知面瘦，祝鸟愿身轻。
大业年中炀天子，种柳成行夹流水。西自黄河东至淮，
"行摇云髻花钿节，应似霓裳趁管弦。艳动舞裙浑是火，
一百五日夜对月
细看不似人间有。花中此物似西施，芙蓉芍药皆嫫母。
"六十河南尹，前途足可知。老应无处避，病不与人期。
"地压坤方重，官兼宪府雄。桂林无瘴气，柏署有清风。
"藤花紫蒙茸，藤叶青扶疏。谁谓好颜色，而为害有馀。
熙熙风土暖，蔼蔼云岚积。散作万壑春，凝为一气碧。
迢迢青槐街，相去八九坊。秋来未相见，应有新诗章。
胡为坐脉脉，不肯倾怀抱。"
"密竹有清阴，旷怀无尘滓。况乃秋日光，玲珑晓窗里。
乌江
眼前唯觉少年多。塞鸿遇暖犹回翅，江水因潮亦反波。
商岭老人自追逐，蓬丘逸士相逢迎。南出鼎门十八里，
知君兄弟怜诗句，遍为姑将恼大巫。
种田意已决，决意复何如。卖马买犊使，徒步归田庐。
如今变作满头丝。吟罢回头索杯酒，醉来屈指数亲知。
相去六千里，地绝天邈然。十书九不达，何以开忧颜。
亭亭自抬举，鼎鼎难藏擫.不学着水荃，一生长怗怗."
宾客欢娱僮仆饱，始知官职为他人。"
新荷叶·薄露初零
文场供秀句，乐府待新词。天意君须会，人间要好诗。"
"自开山寺路，水陆往来频。银勒牵骄马，花船载丽人。
本是多愁人，复此风波夕。"
前驱驻旌旆，偏坐列笙竽。刺史旟翻隼，尚书履曳凫。
风寒忽再起，手冷重相亲。却就红炉坐，心如逢故人。"
"声似胡儿弹舌语，愁如塞月恨边云。
"同事空王岁月深，相思远寄定中吟。
怅望悲回雁，依迟傍古槐。一生长苦节，三省讵行怪。
江上送女道士褚三清游南岳
法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋，开元之人乐且康。
"天可度，地可量，唯有人心不可防。但见丹诚赤如血，
形神分处所，迟速相乖异。马上几多时，梦中无限事。
"鼓动出新昌，鸡鸣赴建章。翩翩稳鞍马，楚楚健衣裳。
慎勿空将录制词。"
亦尝心与口，静念私自言。去国固非乐，归乡未必欢。
水魄轻涵黛，琉璃薄带尘。梦成伤冷滑，惊卧老龙身。"
莫怪殷勤醉相忆，曾陪西省与南宫。"
蜀中九日 / 九日登高
关河迢递过三千。生涯共寄沧江上，乡国俱抛白日边。
坐见千峰雪浪堆。罔象睢盱频逞怪，石尤翻动忽成灾。
扪腹起盥漱，下阶振衣裳。绕庭行数匝，却上檐下床。
听之不觉心平和。人情重今多贱古，古琴有弦人不抚。
"泉熘才通疑夜磬，烧烟馀暖有春泥。千层玉帐铺松盖，
不得人间寿，还留身后名。涉江文一首，便可敌公卿。"
"行年四十五，两鬓半苍苍。清瘦诗成癖，粗豪酒放狂。
"秋鸿过尽无书信，病戴纱巾强出门。
秋词二首
应是蜀人皆度了，法轮移向洛中来。"
莫嫌轻薄但知着，犹恐通州热杀君。"
亲族走相送，欲别不敢住。私怪问道旁，何人复何故。
若待更遭秋瘴后，便愁平地有重泉。"
莓苔上几阁，尘土生琴筑。舞榭缀蟏蛸，歌梁聚蝙蝠。
可道眼前光景恶，其如难见故人何。"
"洛阳谁不死，戡死闻长安。我是知戡者，闻之涕泫然。
星缀连心朵，珠排耀眼房。紫罗裁衬壳，白玉裹填瓤。