故乡千里馀，亲戚罕相见。望望空云山，哀哀泪如霰。
"仙子弄瑶琴，仙山松月深。此声含太古，谁听到无心。
万带都门外，千株渭水头。纷纭知近夏，销歇恐成秋。
借问风光为谁丽，万条丝柳翠烟深。"
尚书近日清如镜，天子官街不许行。"
二十四峰皆古隐，振缨长往亦何难。"
曾折松枝为宝栉，又编栗叶代罗襦。
"山兄心似我，岸谷亦难交。不见还相忆，来唯添寂寥。
欲堕不堕逢王果，五百年中重收我。
"山开江色上，孤赏去应迟。绿水迎吴榜，秋风入楚词。
"曾向沧江看不真，却因图画见精神。何妨金粉资高格，
"二生俱我友，清苦辈流稀。旧国居相近，孤帆秋共归。
gu xiang qian li yu .qin qi han xiang jian .wang wang kong yun shan .ai ai lei ru xian .
.xian zi nong yao qin .xian shan song yue shen .ci sheng han tai gu .shui ting dao wu xin .
wan dai du men wai .qian zhu wei shui tou .fen yun zhi jin xia .xiao xie kong cheng qiu .
jie wen feng guang wei shui li .wan tiao si liu cui yan shen ..
shang shu jin ri qing ru jing .tian zi guan jie bu xu xing ..
er shi si feng jie gu yin .zhen ying chang wang yi he nan ..
zeng zhe song zhi wei bao zhi .you bian li ye dai luo ru .
.shan xiong xin si wo .an gu yi nan jiao .bu jian huan xiang yi .lai wei tian ji liao .
yu duo bu duo feng wang guo .wu bai nian zhong zhong shou wo .
.shan kai jiang se shang .gu shang qu ying chi .lv shui ying wu bang .qiu feng ru chu ci .
.zeng xiang cang jiang kan bu zhen .que yin tu hua jian jing shen .he fang jin fen zi gao ge .
.er sheng ju wo you .qing ku bei liu xi .jiu guo ju xiang jin .gu fan qiu gong gui .
译文
水井炉灶尚有遗迹，桑竹残存枯干朽株。
目光撩人脉脉注视，眼中秋波流转水汪汪。
正在恼恨眼前的青山遮断了(liao)我的视线，重重暮云，又把青山密遮。
去年寒食时节你正经过江淮，滞留京洛又缝春衣已过一载。
久旱无雨，桑树枝都长不(bu)出叶子来，地面异常干燥，尘土飞扬，土地好像要生烟燃烧；龙王庙前，人们敲锣打鼓，祈求龙王普降甘(gan)霖。而富贵人家却处处观赏歌舞，还怕春天的阴雨使管弦乐器受潮而发不出清脆悦耳的声音。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实(shi)的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历(li)来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
羡慕隐士已有所托，
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
听，细南又在散打西厅的窗棂，
柳树萌芽，像飘浮着一层嫩绿色的轻烟。梨花似雪，参差地交杂在柳枝中间。柴门外狗儿在叫，茅屋顶上燕了呢喃。一对白发的农家老夫妻正围着老瓦盆饮酒用饭。桑林外，一位梳着双丫髻的小姑娘头上斜插着花枝在荡秋千。她转眼注视多时，大概是赞叹我这个行路之人，坐在马上吟哦诗篇。
连绵的高山改变了原来的幽晦，碧绿的流水把温暖的气息包含。
熟悉的叫声打断了我在湘江边上的睡梦，满眼显现出故乡生机盎然的景象。
我每日在竹枕席上乘凉，抚琴读书打发时光，即使睡醒了也觉疲惫无力量。用泉水细细地清洗，用利刀将鲜甜的瓜果切劈。我每天精心地安排着自己的生活，可我比杜甫寂寞，不能隔着墙头把酒索，又有谁会来问候我，我不是那城南诗客。家中孤寂冷落，西风微寒，落叶的柳树，哀鸣的老蝉，都在告诉我已经到了秋天。
八月的萧关道气爽秋高。
蹇材望，四川人，是湖州的副知州。元军快要来了，蹇材望自己誓言必死。于是做了一块大锡牌，上面刻着：“大宋的忠臣蹇材望。”而且用两片银片凿出小孔，在上面写到：“得到我尸体的人，希望为我埋葬，还希望为我祭祀，题目为‘大宋忠臣蹇材望’。这银子是用来作为替我埋葬的费用的。”每天把锡牌和银子系在腰间。只等待元军到达湖州城，则自己跳入水中，而且通告每一个乡邻人以及平日往来的人，人人 都同情他。
想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。
注释
4 覆：翻（船）
④[小学]旧时对文字学、音韵学、训诂学的总称。
（4）卒（cù）然：卒同“猝”。突然。
（8）西施：春秋末越国美女。越王勾践把她献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。
(6)皇：通“遑”，闲暇。
[33]缪：通"缭"盘绕。
⑶潮：指长江江潮。空城：指荒凉空寂的残破城垣。
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《《江畔独步寻花七绝句》杜甫 古诗》这一组诗。
看心水磬后，行道雨花间。七叶翻章句，时时启义关。"
"落叶栖鸦掩庙扉，菟丝金缕旧罗衣。
他年必立吾君侧，好把书绅答至公。"
"养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。
"苹洲北望楚山重，千里回轺止一封。临水情来还共载，
"如蒙一被服，方堪称福田。（咏赐玄奘衲、袈裟，
闲踏青莎碧苔。古洞眠来九载，流霞饮几千杯。
"重叠太古色，濛濛花雨时。好峰行恐尽，流水语相随。
近闻南国升南省，应笑无机老病师。"
"绵绵渺渺楚云繁，万里西归望国门。
欲画净名居士像，焚香愿见陆探微。"
"樵父貌饥带尘土，自言一生苦寒苦。
神光璨璨如红莲。受持身心苟精洁，尚能使烦恼大海水枯竭。
人世悲欢一梦，如何得作双成。"
"山寺门前多古松，溪行欲到已闻钟。
信心弟子时时来。灌顶坛严伸pg塞，三十年功苦拘束。
"劳歌好自看，终久偶齐桓。五字若教易，一名争得难。
"旧斋休忆对松关，各在王侯顾遇间。命服已沾天渥泽，
萧然宇宙外，自得干坤心。
我有径寸珠，别是天地精。玩之室生白，潇洒身安轻。
攒峰若雨纵横扫。尺波澶漫意无涯，片岭崚嶒势将倒。
"闲步浅青平绿，流水征车自逐。
"舟行复陆行，始得到咸京。准拟何人口，吹嘘六义名。
感子初并粮，我心正氛氲。迟回驻征骑，不觉空林醺。"
莫是商山一皓无。身带烟霞游汗漫，药兼神鬼在葫芦。
日月精华薄，山川气概卑。古今吟不尽，惆怅不同时。
瑟瑟初离涧，青青未识尘。宁同买花者，贵逐片时春。"
人间谁合斗挥拳。鹤抛青汉来岩桧，僧隔黄河望顶烟。
孟阳死后欲千载，犹在佳人觅往还。"
"青骢一匹昆仑牵，奏上大王不取钱。
"紫绶苍髭百岁侵，绿苔芳草绕阶深。不妨好鸟喧高卧，
逍遥短褐成，一剑动精灵。白昼梦仙岛，清晨礼道经。
眼见妍华成枯藁。唐家旧国尽荒芜，汉室诸陵空白草。
骚雅锵金掷，风流醉玉颓。争知江雪寺，老病向寒灰。
沧洲说近三湘口，谁知卷得在君手。披图拥褐临水时，
缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。
"南有天台事可尊，孕灵含秀独超群。重重曲涧侵危石，
"赵神德，天上既无云，闪电何以无准则？ ——梁宝
"清晨有高会，宾从出东方。楚俗风烟古，汀洲草木凉。
只闻温树誉，堪鄙竹林贤。脱颖三千士，馨香四十年。
当知此界非凡界，一道幽奇各自分。
袖里金锤逞露风。会饮酒时为伴侣，能行诗句便参同。
传得南宗心地后，此身应便老双峰。
迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。
名因诗目见，色对道心忘。不遇陆内史，谁知殊众芳。"
盈尺何须问，丰年已可□。遥思郢中曲，句句出冰壶。"
桃花流水两堪伤，洞口烟波月渐长。
身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，
此道非君独抚膺。"
花开花落两悲欢，花与人还事一般。
今来不得同鸳枕，相伴神魂入杳冥。"
"绿沼红泥物象幽，范汪兼倅李并州。
润比江河普，明将日月齐。凌云花顶腻，锁径竹梢低。
桃源花□□，李树起堂堂。只看寅卯岁，深水没黄杨。"
石坞寻春笋，苔龛续夜灯。应悲尘土里，追逐利名僧。"
道善何曾善，言兴且不兴。如来烧赤尽，惟有一群僧。
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
都为王心标意切，满空盈月瑞分明。
凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑干。"
得此分段身，可笑好形质。面貌似银盘，心中黑如漆。
"风篁清一院，坐卧润肌肤。此境终抛去，邻房肯信无。
道人知止足，盥漱聊自适。学外见古贤，颇令我心惕。
虽然情断沙咤后，争奈平生怨恨深。"
据见目前无个识，不如杯酒混凡流。
神仙暮入黄金阙，将相门关白玉京。可是洞中无好景，
磨吻鹰鹯莫相害，白鸥鸿鹤满沙滩。"
欲寄此心空北望，塞鸿天末失归行。"
"虽共蒿兰伍，南朝有宗祖。莫打绿袍人，空中且歌舞。
胡虏如今勿胡虏。封侯十万始无心，玉关凯入君看取。"
"羽檄飞未息，离情远近同。感君由泛瑟，关我是征鸿。
志列秋霜好，忠言剧谏奇。陆机游洛日，文举荐衡时。
引泉鱼落釜，攀果露沾冠。已得嵇康趣，逢迎事每阑。"
才兼荆衡秀，气助潇湘秋。逸荡子山匹，经奇文畅俦。
"回波尔时栲栳，怕妇也是大好。
三要洞开何用闭，高台时去凭栏干。"
"松滋闻古县，明府是诗家。静理馀无事，欹眠尽落花。
射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。"
"春风洞庭路，摇荡暮天多。衰疾见芳草，别离伤远波。
"五老峰前相遇时，两无言语只扬眉。南宗北祖皆如此，
无事莫教频入库，一名闲物要些些。"