凤翣拥铭旌，威迟异吉行。汉仪陈秘器，楚挽咽繁声。
洄潭或动容，岛屿疑摇振。陶埴兹择土，蒲鱼相与邻。
纡缓玉真路，神娥蕙花里。苔絮萦涧砾，山实垂赪紫。
蕙草香书殿，愧花点御沟。山明真色见，水静浊烟收。
伊我抱微尚，仲氏即心期。讨论自少小，形影相差池。
椒桂倾长席，鲈鲂斫玳筵。岂能忘旧路，江岛滞佳年。"
自知无以致，蒙德久犹疑。饱入深竹丛，饥来傍阶基。
死者长眇芒，生者困乖隔。少年真可喜，老大百无益。"
洞房侍女尽焚香。玉阶罗幕微有霜，齐言此夕乐未央。
东风来吹不解颜，苍茫夜气生相遮。冰盘夏荐碧实脆，
feng sha yong ming jing .wei chi yi ji xing .han yi chen mi qi .chu wan yan fan sheng .
hui tan huo dong rong .dao yu yi yao zhen .tao zhi zi ze tu .pu yu xiang yu lin .
yu huan yu zhen lu .shen e hui hua li .tai xu ying jian li .shan shi chui cheng zi .
hui cao xiang shu dian .kui hua dian yu gou .shan ming zhen se jian .shui jing zhuo yan shou .
yi wo bao wei shang .zhong shi ji xin qi .tao lun zi shao xiao .xing ying xiang cha chi .
jiao gui qing chang xi .lu fang zhuo dai yan .qi neng wang jiu lu .jiang dao zhi jia nian ..
zi zhi wu yi zhi .meng de jiu you yi .bao ru shen zhu cong .ji lai bang jie ji .
si zhe chang miao mang .sheng zhe kun guai ge .shao nian zhen ke xi .lao da bai wu yi ..
dong fang shi nv jin fen xiang .yu jie luo mu wei you shuang .qi yan ci xi le wei yang .
dong feng lai chui bu jie yan .cang mang ye qi sheng xiang zhe .bing pan xia jian bi shi cui .
译文
哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。
自从分别以后，她捎来书信中所说的种种，还有临别时为我刺绣、缝纫的针线活，都令我思念不已。她来到我的梦中，就像是传奇故事中的倩娘，魂魄离了躯体(ti)，暗地里跟随着情郎远行。我西望淮南，在一片洁白明亮的月光下，千山是那么的清冷。想必她的魂魄，也像西斜的月亮，在冥冥之中独自归去。也没有个(ge)人照管。
想起将要长久离别，殷切眷恋倾诉心曲。
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美(mei)丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 （村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。听完，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。村里的人告诉他：“（这里的情况）不值得对桃花源外的人说啊。” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。但是没有实现，他不久就病死了。后来就再也没有探访桃花源的人了。
魏国公在至和年间，曾经以武康节度使的身份来治理过相州，便在官府的后园建造了一座“昼锦堂”。后来又在石碑上刻诗，赠送给相州百姓。诗中认为，那种以计较恩仇为快事，以沽名钓誉而自豪的行为是可耻的。不把前人所夸耀的东西当作光荣，却以此为鉴戒。从中可见魏国公是怎样来看待富贵的，而他的志向难道能轻易地衡量吗？因此能够出将入相，辛勤劳苦地为皇家办事，而不论平安艰险气节始终如一。至于面临重大事件，决定重大问题，都能衣带齐整，执笏端正，不动声色，把天下国家置放得如泰山般的安稳，真可称得上是国家的重臣啊。他的丰功伟绩，因此而被铭刻在鼎彝之上，流传于弦歌之中，这是国家的光荣，而不是一乡一里的光荣啊。
地如果不爱酒，就不应该地名有酒泉。
逃荒的百姓，仍颠沛流离，使我遗恨。
酒旗相望着在大堤的上头，堤下船连船，堤上楼挨楼。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导(dao)致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古(gu)代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
从前想移居住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
万历（明神宗年号）年间，钱若赓做临江郡的行政长官。有个乡下人拿着鹅到集市上，寄存在客店中，去别的地方。这个乡下人回来后索要自己的鹅，店主抵赖，说：“这群鹅都是我的鹅。”乡下人不服，到衙门去告状。钱若赓命人取来店里的鹅，共计四只，各给它们一张纸，笔、砚，分在四个地方，让它们写供状。人们没有不感到惊讶的。一顿饭的时间，派人问鹅写完供状没有？差役回答说：“没有。”又过了一顿饭的时间，到堂下看看，说：“鹅已经招供了。”并指着一只鹅说：“这是乡下人的鹅。”人们感到很奇怪，钱若赓说：“乡下人的鹅吃野草，粪便的颜色是青色的；店主的鹅吃谷物粮食，粪便的颜色是黄色的"。店主于是认罪。
邹忌身长五十四·寸左右，而且形象外貌光艳美丽。早晨，（邹忌）穿戴好衣帽，照了一下镜子，对他妻子说：“我和城北徐公比，谁更美呢?”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢?” 城北的徐公是齐国的最美的男子。邹忌不相信自己（比徐公美），而又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美呢?”妾说：“徐公哪能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来（拜访），（邹忌）与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美呢?”客人说：“徐公不如您美丽。” 又一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美；照着镜子里的自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。傍晚，他躺在床上休息时想这件事，说：“我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；我的妾赞美我美，是害怕我；客人赞美我美，是有事情要求于我。”
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
注释
（35）出：产生。自：从。
深：深远。
⑼即此：指上面所说的情景。
既然作者抬头看到了明月，那么作者不可能身处室内，在室内随便一抬头，是看不到月亮的。因此我们断定，‘床’是室外的一件物什，至于具体是什么，很难考证。从意义上讲，‘床’可能与‘窗’通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，‘举头望山月’，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。
3 廉利侔剑戟：廉，稜角；利，锐利；侔，相等；剑戟，古代兵器，剑两刃，戟三锋。此指阳山江中之石利如剑戟。
二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。如果以鹊喻弃妇，以鸠（布谷）喻新妇，则此诗的作者是代弃妇立言或作者本人就是弃妇，那么这是一首深切沉痛的弃妇诗。弃妇的丈夫遗弃了同他一起艰苦经营，创立家室的结发妻子，却用百辆盛车的热闹场面迎娶新妇，致使新妇占了旧妇之位，恰如”鸠占《鹊巢》佚名 古诗“一般。弃妇心生嫉恨，因作此诗，以责备丈夫另娶新妇，新妇占据其家：我辛辛苦苦终于经营了一个家，现 在丈夫却将我抛弃，用盛大的车队去接新人了，而有个新妇要霸占我的家了。表达了一个为家操劳，却遭丈夫遗弃的妇女内心无比哀怨的心情。《诗经》中这类妇女很多，如《邶风·谷风》。《召南·《鹊巢》佚名 古诗》中这位妇女的遭遇已经成为了一种社会现象，这首诗就是古代毫无话语权的妇女对喜新厌旧的丈夫的指责和对自己悲惨命运的无奈叙述。这实际上也是对男权社会里痴心女子负心汉婚姻现象的一种沉痛控诉，获得了强烈的社会意义。高亨在其《诗经今注》对此表示了相同的看法：”诗以鸠侵占《鹊巢》佚名 古诗比喻新夫人夺去原配夫人的宫室。“同时高亨说：”（这是）召南的一个国君废了原配夫人，另娶一个新夫人，作者写这首诗叙其事，有讽刺的意味。“将这首诗的当事人具体地指为：召南的一个国君和他的两个夫人。
周京 （1677—1749）浙江钱塘人，字西穆，一字少穆，号穆门，晚号东双桥居士。廪贡生，考授州同知。干隆元年荐博学鸿词，称疾不就试。工书，有诗名。有《无悔斋集》等。
如今身是他州客，每见青山忆旧居。"
"过岭万馀里，旅游经此稀。相逢去家远，共说几时归。
幢盖今虽贵，弓旌会见招。其如草玄客，空宇久寥寥。"
花烧中潬城，颜郎身已老。惜许两少年，抽心似春草。
持谢着书郎，愚不愿有云。"
胡骑来无时，居人常震惊。嗟我五陵间，农者罢耘耕。
雨频催发色，云轻不作阴。纵令无月夜，芳兴暗中深。"
"栖迟青山巅，高静身所便。不践有命草，但饮无声泉。
龟之氛兮，不能云雨。龟之枿兮，不中梁柱。龟之大兮，
"寻师远到晖天观，竹院森森闭药房。
忽思争道画平沙，独笑无言心有适。蔼蔼京城在九天，
拔意千馀丈，浩言永堪铭。浩言无愧同，愧同忍丑醒。
当是汝母贤，日夕加训诱。尚书当毕功，礼记速须剖。
犹念天涯未归客，瘴云深处守孤城。"
赍材入市卖，贵者恒难售。岂不畏憔悴，为功忌中休。
绝塞通潜径，平泉占上原。烟霞遥在想，簿领益为繁。
徒为汩没天之涯。不为双井水，满瓯泛泛烹春茶。
寂寞旅魂招不归。秦嘉镜有前时结，韩寿香销故箧衣。
稽首置手中，只似一片水。至文反无文，上帝应有以。
露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。
乘风瞥然去，万里黄河翻。接瞬电烻出，微吟霹雳喧。
"澹澹沧海气，结成黄香才。幼龄思奋飞，弱冠游灵台。
"别墅洛城外，月明村野通。光辉满地上，丝管发舟中。
空忆丽词能状物，每看奇异但相思。"
试问渔舟看雪浪，几多江燕荇花开。"
云路将鸡犬，丹台有姓名。古来成道者，兄弟亦同行。
草木不复抽，百味失苦甜。凶飙搅宇宙，铓刃甚割砭。
对领专征寄，遥持造物权。斗牛添气色，井络静氛烟。
浮情少定主，百虑随世翻。举此胸臆恨，幸从贤哲论。
藏书拄屋嵴，不惜与凡聋。我愿拜少年，师之学崇崇。
"别侣孤鹤怨，冲天威凤归。容光一以间，梦想是耶非。
脱冠剪头发，飞步遗踪尘。发迹入四明，梯空上秋旻.
"众草穿沙芳色齐，蹋莎行草过春溪。
"夜久连观静，斜月何晶荧。寥天如碧玉，历历缀华星。
威生奉白简，道胜外华簪。风物清远目，功名怀寸阴。
朝朝暮暮愁海翻，长绳系日乐当年。芙蓉凝红得秋色，
十年劳远别，一笑喜相逢。又上青山去，青山千万重。
慎勿猜众鸟，众鸟不足猜。无人语凤凰，汝屈安得知。
朱邑何为者，桐乡有古祠。我心常所慕，二郡老人知。
若使吾徒还早达，亦应箫鼓入松楸。"
烟舟忽自阻，风帆不相乘。何况异形体，信任为股肱。
几处野花留不得，双双飞向御炉前。"
"寻常相见意殷勤，别后相思梦更频。
目极想前事，神交如共游。瑶琴久已绝，松韵自悲秋。"
神龙厌流浊，先伐鼍与鼋。鼋鼍在龙穴，妖气常郁温。
两鬓霜白趋埃尘。干愁漫解坐自累，与众异趣谁相亲。
圣人于天下，于物无不容。比闻此州囚，亦在生还侬。
早折青桂枝，俯窥鸿鹄群。迩来丹霄姿，远逐苍梧云。
宋玉逞大句，李白飞狂才。苟非圣贤心，孰与造化该。
忽忆吴兴郡，白苹正葱茏。愿言挹风采，邈若窥华嵩。
空堂幽幽，有秸有莞。门以两板，丛书于间。窅窅深堑，
地上空拾星，枝上不见花。哀哀孤老人，戚戚无子家。
铜龙啮环似争力。瑶姬凝醉卧芳席，海素笼窗空下隔。
"江北万人看玉节，江南千骑引金铙。凤从池上游沧海，
迥见孤轮出，高从倚盖旋。二仪含皎澈，万象共澄鲜。
湖波连天日相腾，蛮俗生梗瘴疠烝.江氛岭祲昏若凝，
"前年牧锦城，马蹋血泥行。千里追戎首，三军许勇名。
饮罢身中更无事，移床独就夕阳眠。"
朱衣引入谢班中。诸曹纵许为仙侣，群吏多嫌是老翁。
"弱柏倒垂如线蔓，檐头不见有枝柯。
"初访西城礼少君，独行深入洞天云。
荣华今异路，风雨昔同忧。莫以宜春远，江山多胜游。"
"蛇毒毒有形，药毒毒有名。人毒毒在心，对面如弟兄。
主人偏养者，啸聚最奔驰。夜半仍惊噪，鸺鹠逐老狸。
外物岂不足，中怀向谁倾。秋来念归去，同听嵩阳笙。"
陌上老翁双泪垂，共说武皇巡幸时。"
露光泣残蕙，虫响连夜发。房寒寸辉薄，迎风绛纱折。
欲卷珠帘惊雪满，自将红烛上楼看。
梁王旧客皆能赋，今日因何独怨秋。"
"飞雨过池阁，浮光生草树。新竹开粉奁，初莲爇香注。
（《寄白公》。并见张为《主客图》）
腥语信者谁，拗歌欢非真。仄田无异稼，毒水多狞鳞。
"穆满志空阔，将行九州野。神驭四来归，天与八骏马。
"谁言形影亲，灯灭影去身。谁言鱼水欢，水竭鱼枯鳞。
不然洛岸亭，归死为大同。"
"本是张公子，曾名萼绿华。沉香熏小像，杨柳伴啼鸦。
若将邑号称贤宰，又是皇唐李鲁山。"
杖藜下庭际，曳踵不及门。门有野田吏，慰我飘零魂。
安存孝惠帝，摧悴戚夫人。舍大以谋细，虬盘而蠖伸。
静言不语俗，灵踪时步天。"