"皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。空传智药记，岂见祖禅心。
护噪蝉身稳，资吟客眼明。星郎有佳咏，雅合此君声。"
何处堪投此踪迹，水边晴去上高台。"
"落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。
"得力未得力，高吟夏又残。二毛非自出，万事到诗难。
一言相合道休传。风骚妙欲凌春草，踪迹闲思绕岳莲。
罢阅梵书聊一弄，散随金磬泥清秋。"
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
一汀巫峡月，两岸子规天。山影似相伴，浓遮到晓船。"
何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。"
罔坠厥命。熙熙蓼萧，块润风调。舞擎干羽，囿入刍荛。
别有官荣身外趣，月江松径访禅人。"
扬州近日浑成差，一朵能行白牡丹。"
唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，
浮云浮云，集于高舂。高舂濛濛，日夕之容。
.jiao jie cao xi yue .cuo e qi bao lin .kong chuan zhi yao ji .qi jian zu chan xin .
hu zao chan shen wen .zi yin ke yan ming .xing lang you jia yong .ya he ci jun sheng ..
he chu kan tou ci zong ji .shui bian qing qu shang gao tai ..
.luo xue lin feng bu yan kan .geng duo huan kong bi lin luan .
.de li wei de li .gao yin xia you can .er mao fei zi chu .wan shi dao shi nan .
yi yan xiang he dao xiu chuan .feng sao miao yu ling chun cao .zong ji xian si rao yue lian .
ba yue fan shu liao yi nong .san sui jin qing ni qing qiu ..
.qian tu wan zhe luan zhen yuan .bai zhou lao xing ye duan hun .
yi ting wu xia yue .liang an zi gui tian .shan ying si xiang ban .nong zhe dao xiao chuan ..
he shi zheng qing ru shui jing .ban ta ye he zai shen long ..
wang zhui jue ming .xi xi liao xiao .kuai run feng diao .wu qing gan yu .you ru chu rao .
bie you guan rong shen wai qu .yue jiang song jing fang chan ren ..
yang zhou jin ri hun cheng cha .yi duo neng xing bai mu dan ..
wei you yao shun zhou zhao qiu ke si chang zai .zuo kan lou ge cheng qiu xu .
fu yun fu yun .ji yu gao chong .gao chong meng meng .ri xi zhi rong .
译文
年轻力壮射杀山中白额虎，数英雄岂止邺下的黄须儿？
步骑随从分列两旁。
想当初我刚踏上征途，那时候正逢旧岁将除。什么日子才能够回去？眼看年将终归期仍无。顾念到自己形单影只，差事却多得数不胜数。心里充满了(liao)忧伤悲哀，我疲于奔命无暇自顾。想到那恭谨尽职的人，我无限眷念朝夜思慕。难道我不想回归家园？只怕上司的责罚恼怒。
见你书信倍感心伤，面对美食不能下咽。
在酒席筵边，唱的是小令，我见到了玉箫。银灯把她映照，只一曲轻歌，便显出妩媚娇娆。在歌声中醉倒，谁能认为遗憾产生悔恨懊恼，歌声停歇了，带着余音归来，酒意还不见微消。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡(heng)；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经(jing)》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社(she)宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛(luo)书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发(fa)挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我对日复一日的水行客宿已经厌倦，因为风潮变幻不定，莫可理究，凶险难测。彭蠡水波涛奔流，时而遇到洲岛，立刻遽分两股，急转猛合，又冲撞到岸崖之上，崩起重重雪浪，更凝聚起来，奔流而下。沿途，有时乘月夜游，聆听哀怨的猿啼，湿露而行，赏玩芳草的浓香；有时晨起远眺，近处晚春秀野，碧绿无际，远处苍岩高峙，白云如聚。我想凭借与寥夜清晨静景的对晤，来参透这冥冥之理。但是日日夜夜，朝朝昏昏，百思千索，依然不解。因不耐静思默想，于是攀登悬崖，登上了石镜山；牵萝扳叶，进入了松门顶。访异探秘，登高远望，然而三江九派，先哲的记载，已成难以追寻的故事；沧海桑田，这千变万化的自然之理，更难以考究。如今灵物异人已惜其珍藏，秘其精魂；金膏仙药，温润水玉，早已灭其明光，辍其流温。对于这颠颠倒倒，是非莫明的一切，我奏起了《千里别鹤》曲。突然断弦一声，万籁俱寂，唯有那无尽愁思在江天回荡。
孟子说：“独自一人（少数人一起）欣赏音乐快乐，与和他人（多数人）一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
这清幽境地很合我的雅兴，足可以把身心和耳目荡涤。
洛阳三月，百花争奇斗艳，竞相开放，犹如锦绣。你看那些辛勤的黄莺正忙碌于园林之中，正是它们，费了多么大的工夫，才织成如此壮丽迷人的春色啊！
天空阴沉沉的，岸边的青草已被严霜打得萎蔫枯凋。晨雾弥漫，隐没了城墙上的雉堞。南街上涂足油脂的车子等待出发，东门外的别宴也已经停歇。垂柳拂面，那柔嫩的枝条像是可以采下来编结。美人儿以手掩面，拭去离别的泪水，又伸出玉手把柳枝儿折。想那汉水边的鸿雁，你究竟去了什么地方？离去那么长时日，音信杳无，可曾知有人把你挂牵？
楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。 国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”
镜中我自己不认识了自己，因为分别后我变得日益憔悴。
我骑着马独自从西方那远在天边的地方归来，扬起马鞭急切地赶路，好像是和鸟儿在争先一样。九月时节我在交河北岸给你送别，风雪中题完诗时不觉泪水已经沾满了衣服。
注释
33.至之市：等到前往集市。
29.反：同“返”。返回。
⑷京华：京城之美称。因京城是文物、人才汇集之地，故称。这里指南宋京城临安（今杭州市）。
觉时：醒时。
源头活水：比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断地学习、运用和探索，才能使自己永保先进和活力，就像水源头一样。
3.西：这里指陕西。
1、系：拴住。
这些诗作于何时尚难确定，有待详考。根据诗中的内容推论，当是记述其初游吴越时的所见所闻。胡震亨《李诗通》在此诗题下注云：“越中书所见也。”这种说法是有道理的。如果冷静地考察一下诗中内容的话，似乎还可以在这句话前再加上“初游”二字。李白是蜀地人，距吴越数千里之遥，两地风俗迥异。按一般常情来理解，人到外乡乍见异地风情时往往产生一种很强烈的新鲜感，对于天生好奇，反应敏捷的诗人来说尤其是这样。反之，如果是早已见过非常熟悉的事物，由于司空见惯反而难以引起人们的审美情趣。这五首诗所表现的恰恰都是初见新鲜事物时的好奇的感受，所以可能是诗人初入会稽时的作品。
顾璘 顾璘（1476～1545）明代官员、文学家。字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏省吴县）人，寓居上元（今江苏省南京市），有知人鉴。弘治间进士，授广平知县，累官至南京刑部尚书。少有才名，以诗着称于时，与其同里陈沂、王韦号称“金陵三俊”，后宝应朱应登起，时称“四大家”。着有《浮湘集》、《山中集》、《息园诗文稿》等。其曾评注杨士弘《唐音》。
业王如云合，头低似箭驱。三清徒妄想，千载亦须臾。
"渐觉春光媚，尘销作土膏。微寒放杨柳，纤草入风骚。
"田氏门下客，冯公众中贱。一朝市义还，百代名独擅。
落帽台前风雨阻，不知何处醉金杯。"
凫惊隼击疾若飞，左顾右盻生光辉。家本联姻汉戚里，
"石室初投宿，仙翁喜暂容。花源隔水见，洞府过山逢。
"冥搜从少小，随分得淳元。闻说吟僧口，多传过蜀门。
顽直到海。一气抟束，万物无态。唯有吾庭前杉松树枝，
"还丹功满气成胎，九百年来混俗埃。
"寂寂凝神太极初，无心应物等空虚。
有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。"
"昧天道兮有无，听汨渚兮踌躇。期灵均兮若存，
"登望思虑积，长亭树连连。悠扬下楼日，杳映傍帆烟。
不是龚黄覆育才，即须清苦远尘埃。无人与奏吾皇去，
忍着袈裟把名纸，学他低折五侯门。"
"一双胡子着绯袍，一个须多一鼻高。
人世不思灵卉异，竞将红缬染轻沙。"
无主知音只似泥。入理半同黄叶句，遣怀多拟碧云题。
安得倚天剑，斩兹横海鳞。徘徊江山暮，感激为谁申。"
"岩穴多遗秀，弓车屡远招。周王尊渭叟，颍客傲唐尧。
寒生洞庭水，夜度塞门鸿。处处堪伤别，归来山又空。"
昔作树头花，今为冢中骨。
驻马上山阿（茅山秀才），风来屎气多。
"新阳故楼上，眇眇伤遐眷。违世情易忘，羁时得无倦。
渔父无忧苦，水仙亦何别。眠在绿苇边，不知钓筒发。
灵山游汗漫，仙石过莓苔。误到人间世，经年不早回。"
"独居何意足，山色在前门。身野长无事，心冥自不言。
汲引随瓶满，分流逐处安。幽虫乘叶过，渴狖拥条看。
学取大罗些子术，免教松下作孤坟。"
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
明月堂前人不到，庭梧一夜老秋风。"
伤嗟个辈亦是人，一生将此关身己。我闻天地之大德曰生，
"啼鸟惊眠罢，房栊乘晓开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
异草奇花人不识，一池分作九条溪。"
云寒犹惜雪，烧勐似烹山。应笑无机者，腾腾天地间。"
护噪蝉身稳，资吟客眼明。星郎有佳咏，雅合此君声。"
若见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。
"日角浮紫气，凛然尘外清。虽称李太白，知是那星精。
清佩闻虚步，真官方宿朝。"
"何事最堪悲，云娘只首奇。瘦拳抛令急，长啸出歌迟。
白发应从白，清贫但更清。梦缘丹陛险，春傍彩衣生。
"不名兼不利，相遇海西濆。白字未干发，清时错爱云。
茶癖金铛快，松香玉露含。书斋山帚撅，盘馔药花甘。
宁向儋崖振白，不事江滕蒋虢。
日短天寒愁送客，楚山无限路遥遥。"
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
烛龙发神曜，阴野弥焕炳。导达三气和，驱除六天静。
江人两至宿秋风。蟾蜍竹老摇疏白，菡萏池干落碎红。
世事花上尘，惠心空中境。清闲诱我性，遂使肠虑屏。
"独携谭柄去，千里指人寰。未断生徒望，难教白日闲。
斯言犹影响，安得复回穴。鲧瞍诞英睿，唐虞育昏孽。
"长生推献寿，法坐四朝登。问难无强敌，声名掩古僧。
"踏歌踏歌蓝采和，世界能几何。红颜三春树，
"鬓髯秋景两苍苍，静对茅斋一炷香。病后身心俱澹泊，
"雁鱼空有信，鸡黍恨无期。闭户方笼月，褰帘已散丝。
香刹通真观，楼台倚郡城。阴森古树气，粗淡老僧情。
鹏cR宁唯白，龙多岂止荀。道孤梳有雪，恩重泪盈巾。
林杪不可分，水步遥难辨。一片山翠边，依稀见村远。
白芷芳歇兮江蓠秋。日晼晼兮川云收，棹四起兮悲风幽。
形如器车生意奇。风号雨喷心不折，众木千丛君独知。
荣秀丛林立衰促。有同人世当少年，壮心仪貌皆俨然。
黄金色，若逢竹实终不食。"
"先生卧碧岑，诸祖是知音。得道无一法，孤云同寸心。
华州回道人，来到岳阳城。别我游何处，秋空一剑横。
古墓碑表折，荒垄松柏稀。（《伤古墓》）
"然诺竟如何，诸侯见重多。高房度江雨，经月长寒莎。
好文天子挥宸翰，御制本多推玉案。晨开水殿教题壁，
"绿沼红泥物象幽，范汪兼倅李并州。
功遂侔昔人，保退无智力。既涉太行险，兹路信难陟。
年华残两鬓，筋骨倦长宵。闻说峰前寺，新修白石桥。"
上天知我忆其人，使向人间梦中见。
雨阵冲溪月，蛛丝罥砌莎。近知山果熟，还拟寄来么。"
"古寺寒山上，远钟扬好风。声馀月树动，响尽霜天空。
谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。九年采炼如红玉，
"左右香童不识君，担簦访我领鸥群。
忧虞欢乐皆占月，月本无心同不同。自从有月山不改，
"孙登好淳古，卉服从穴居。弹琴合天和，读易见象初。
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
"终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。