长似孤云无所依。西城黯黯斜晖落，众鸟纷纷皆有托。
无事今朝来下狱，谁期十月是横河。
永日一酣寝，起坐兀无思。长廊独看雨，众药发幽姿。
身骑白马万人中。笳随晚吹吟边草，箭没寒云落塞鸿。
林莽北弥望，沮漳东会流。客中遇知己，无复越乡忧。"
"杳杳日云夕，郁结谁为开。单衾自不暖，霜霰已皑皑。
从来宫女皆相妒，说着瑶台总泪垂。"
"出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸。作官不了却来归，
一扫四野空，喧唿鞍马前。归来献所获，炮炙宜霜天。
绿水潇湘阔，青山鄠杜深。谁当北风至，为尔一开襟。"
"燃灯传七祖，杖锡为诸侯。来去云无意，东西水自流。
终日读书仍少孤，家贫兄弟未当途。适远才过宿舂料，
"问君从宦所，何日府中趋。遥指金陵县，青山天一隅。
chang si gu yun wu suo yi .xi cheng an an xie hui luo .zhong niao fen fen jie you tuo .
wu shi jin chao lai xia yu .shui qi shi yue shi heng he .
yong ri yi han qin .qi zuo wu wu si .chang lang du kan yu .zhong yao fa you zi .
shen qi bai ma wan ren zhong .jia sui wan chui yin bian cao .jian mei han yun luo sai hong .
lin mang bei mi wang .ju zhang dong hui liu .ke zhong yu zhi ji .wu fu yue xiang you ..
.yao yao ri yun xi .yu jie shui wei kai .dan qin zi bu nuan .shuang xian yi ai ai .
cong lai gong nv jie xiang du .shuo zhuo yao tai zong lei chui ..
.chu shen tian bao jin nian ji .wan dun ru chui ming ru zhi .zuo guan bu liao que lai gui .
yi sao si ye kong .xuan hu an ma qian .gui lai xian suo huo .pao zhi yi shuang tian .
lv shui xiao xiang kuo .qing shan hu du shen .shui dang bei feng zhi .wei er yi kai jin ..
.ran deng chuan qi zu .zhang xi wei zhu hou .lai qu yun wu yi .dong xi shui zi liu .
zhong ri du shu reng shao gu .jia pin xiong di wei dang tu .shi yuan cai guo su chong liao .
.wen jun cong huan suo .he ri fu zhong qu .yao zhi jin ling xian .qing shan tian yi yu .
译文
不是国都而说灭，是看重夏阳。虞国的(de)军队不足一个师，《春秋》说是师，为什么呢？因为虞国写在晋国之前，不可以不说师。它写在晋国之前是为什么呢？灭夏阳是它为主的。夏阳，是虞、虢交界处虢国的一个要塞。夏阳一失，虞、虢两国都可占领了。虞国为什么要为主灭夏阳呢？晋献公想要讨伐虢国，荀息说：“君主为什么不用北屈出产的马，垂棘出产的璧，向虞国借路呢？”献公说：“这是晋的国宝，如果受了我的礼物而不借路给我，那又拿它怎么办？”荀息说：“这些东西是小国用来(lai)服事大国的。它不借路给我们，一定不敢接受我们的礼物。如受了我们的礼而借路给我们，那就(jiu)是我们从里面的库藏里拿出来，而藏在外面的库藏里，从里面的马房里拿出来，而放在外面的马房里。”献公说：“宫之奇在，一定不让的。”荀息说：“宫之奇的为人，心里明白，可是怯懦，又比虞君大不了几岁。心里明白，话就说得简短，怯懦就不能拚命谏阻，比虞君大不了几岁，虞君就不尊重他。再加上珍玩心爱的东西就在耳目之前，而灾祸在一个国家之后，这一点要有(you)中等智力以上的人才能考虑到。臣料想虞君是中等智力以下的人。”献公就借路征伐虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物隆重，一定对虞国没有好处。”虞公不听，就接受了晋国的礼物而借路给晋国。宫之奇又谏道：“俗语说：‘唇亡齿寒。’岂不就说的这件事吗！”他带领自己的老婆孩子投奔到曹国去了。晋献公灭了虢国，五年以后占领了虞国。荀息牵着马捧着璧，走上前来说：“璧还是这样，而马的牙齿增加了。”
时机容易失去，壮志难酬，两鬓已生白发。只好写文章品评风月，指点山川，建立另外一种“功名”。
五十年的光阴，真好比翻一下手掌，连年战乱烽烟弥漫，朝政昏暗无常。
鹭鸟吃鱼，吃掉后又想吐。鹭鸟以什么为食呢？它在荷茎下进食。是要咽下去呢，还是要吐出来？这得去问击鹭鸟鼓的进谏者，他们究竟是要对皇帝吐露真情，直言进谏呢，还是把有些言语自己咽下去，不说给皇帝听呢？
天色已晚，整理轻舟向长满杜衡的岸边靠拢。在盛产鱼米的水路驿站，放下白色的船帆。面对傍晚的天空，明朗的天色如同晴朗的白昼，江水澄静，皎月耀光。怎堪听从那遥远的村落传来的悠悠羌笛声，引起离开(kai)家园和亲人的离人无限悲伤。此时，感到自己就如同水中之萍、风中之梗，过着漂荡不定的生活，马上要过年了，思绪却纷繁复杂。
蒙蒙细雨润湿了衣服，自己却没有注意到；枝上的花朵飘落到地上，听不到声响。
他们夺去我席上的好酒，又抢走我盘中的美飧。
樊山霸气已尽，天地一派寥落秋色。
蜀道真难走呵简直难于上青天，叫人听到这些怎么不脸色突变？
江南《清明》杜牧 古诗时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。
当年七月七日长生殿中，夜半无人，我们共起山盟海誓。
望诸君乐毅便派人进献书信，回答惠王说：
只有精忠才能报答祖国，如今祖国正遭外侮，烽烟遍地，没有地方去寻求一家安乐。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
打算把放荡不羁的心情给灌醉，举杯高歌，勉强欢笑反而觉得毫无意味。我日渐消瘦下去却始终不感到懊悔，宁愿为她消瘦得精神萎靡神色憔悴。
能得到“题舆”这样的待遇是怎样的俊杰才能有的啊!我自认为自己没有这么好的运气，就想干脆隐居在城南算了。
注释
《初秋》孟浩然 古诗：立秋左右
⑴《古怨别》孟郊 古诗：古人离别的怨情。
（34）饯：备酒食送行。郿（méi）：古地名，在今陕西眉县东渭水北岸。当时宣王在岐周，郿在歧周东南，申伯封国之谢又在郿之东南，故宣王为申伯在岐周之郊郿地饯行。
⒁碧：一作“白”。
⑹郭汾阳：即郭子仪，唐代名将，曾任朔方节度使，以功封汾阳郡王。
岁物：收成。
《《鸳湖曲》吴伟业 古诗》是清朝近300年当中一个著名的篇章。这诗写发生在嘉兴的史实，很真挚，很悲切，不光哀悼诗歌里面讲到的那个主人，而且作者把自己的身世、自己的感情、自己的懊悔、自己的人生态度和当时的思想感情都写进去了。嘉兴南湖，这个地方在明朝是很多嘉兴文人隐居的地方，那时还有很多别墅、尼庵等建筑，后来在清朝太平天国的时候毁掉。
周岸登 周岸登（1872-1942），字道援，号癸叔，威远一和乡人。以词风初尚吴梦窗、周草窗，后别号“二窗词客”。清同治十一年清明日，出生于距城10里之白鹤湾。年16，以童生及第秀才。光绪十八年19岁时经乡试中举人，自是蜚声士林。1942年9月以血溺病逝，葬于望江楼畔狮子山之阳。
少学务从师，壮年贵趋仕。方驰桂林誉，未暇桃源美。
独妇饷粮还，哀哀舍南哭。"
由来牧守重，英俊得荐延。匪人等鸿毛，斯道何由宣。
木落知寒近，山长见日迟。客行心绪乱，不及洛阳时。
折节下谋士，深心论客卿。忠言虽未列，庶以知君诚。"
歧路相逢无可赠，老年空有泪沾衣。"
旷望临平野，潺湲俯暝湾。无因酬大德，空此愧崇班。"
金丸向鸟落，芳饵接鱼投。濯秽怜清浅，迎祥乐献酬。
"彩云惊岁晚，缭绕孤山头。散作五般色，凝为一段愁。
"自从飞锡去，人到沃洲稀。林下期何在，山中春独归。
龙宫落发披袈裟。五年持戒长一食，至今犹自颜如花。
良弓摧折久，谁识是龙韬。（见《吟窗杂录》）
"朗月照帘幌，清夜有馀姿。洞房怨孤枕，挟琴爱前墀。
树低新舞阁，山对旧书斋。何以发秋兴，阴虫鸣夜阶。"
教作若为流。不叹君弃妾，自叹妾缘业。忆昔初嫁君，
"江边枫落菊花黄，少长登高一望乡。
方辞郡斋榻，为酌离亭樽。无为倦羁旅，一去高飞翻。"
落帽恣欢饮，授衣同试新。茱萸正可佩，折取寄情亲。"
井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲。
勿翦棠犹在，波澄水更清。重推江汉理，旋改豫章行。
流莺拂绣羽，二月上林期。待雪销金禁，衔花向玉墀。"
长往遂真性，暂游恨卑喧。出身既事世，高躅难等论。"
晚知清净理，日与人群疏。将候远山僧，先期扫弊庐。果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。一悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空虚。
"绀殿横江上，青山落镜中。岸回沙不尽，日映水成空。
每虑观省牵，中乖游践志。我尚山水行，子归栖息地。
汉月何曾照客心，胡笳只解催人老。军前仍欲破重围，
零落势背谁能弹。此中举一得六七，旋风忽散霹雳疾。
乡入无何有，时还上古初。伊皋羞过狭，魏丙服粗疏。
高阁歌声远，重门柳色深。夜阑须尽饮，莫负百年心。"
朝日照绮窗，佳人坐临镜。散黛恨犹轻，插钗嫌未正。
篇翰如云兴，京洛颇优游。诠文不独古，理妙即同流。
借君西池游，聊以散我情。扫雪松下去，扪萝石道行。
塞外貔将虎，池中鸳与鸾。词人洞箫赋，公子鵕鸃冠。
有色同寒冰，无物隔纤尘。象筵看不见，堪将对玉人。
"山径入修篁，深林蔽日光。夏云生嶂远，瀑水引溪长。
雾绕龙山暗，山连象郡遥。路分江淼淼，军动马萧萧。
"马如一匹练，明日过吴门。乃是要离客，西来欲报恩。
"暝上春山阁，梯云宿半空。轩窗闭潮海，枕席拂烟虹。
口云七十馀，能救诸有苦。回指岩树花，如闻道场鼓。
"开门临广陌，旭旦车驾喧。不见同心友，徘徊忧且烦。
旧少清信士，实多渔猎人。一闻吾师至，舍网江湖滨。
郡中永无事，归思徒自盈。"
宝铎含飙响，仙轮带日红。天文将瑞色，辉焕满寰中。"
吟时白云合，钓处玄潭清。琼树方杳霭，凤兮保其贞。"
骑拥轩裳客，鸾惊翰墨林。停杯歌麦秀，秉烛醉棠阴。
"季弟仕谯都，元兄坐兰省。言访始忻忻，念离当耿耿。
"客从昆仑来，遗我双玉璞。云是古之得道者西王母食之馀，
云中远树墨离离。依微水戍闻钲鼓，掩映沙村见酒旗。
主人苍生望，假我青云翼。风水如见资，投竿佐皇极。"
再动游吴棹，还浮入海船。春光白门柳，霞色赤城天。
空庭落叶乍开合，十月苦寒常倒垂。忆昨花飞满空殿，
旭日千门起，初春八舍归。赠兰闻宿昔，谈树隐芳菲。
晚日归千骑，秋风合五兵。孔璋才素健，早晚檄书成。"
"南北与山邻，蓬庵庇一身。繁霜疑有雪，荒草似无人。
"洛中高士日沉冥，手自灌园方带经。王湛床头见周易，
徒称竹箭美，未得枫林趣。向夕垂钓还，吾从落潮去。"
游宦常往来，津亭暂临憩。驿前苍石没，浦外湖沙细。
"无媒嗟失路，有道亦乘流。客处不堪别，异乡应共愁。
"读书复骑谢，带剑游淮阴。淮阴少年辈，千里远相寻。
"适贺一枝新，旋惊万里分。礼闱称独步，太学许能文。
盛德陈清庙，神谟属大君。叨荣逢偃羽，率舞咏时文。"
一别凡十年，岂期复相从。馀生得携手，遗此两孱翁。
大哉明德盛，远矣彝伦秩。地敷作乂功，人免为鱼恤。
范蠡常好之，庐山我心也。送君思远道，欲以数行洒。"
父母愍我曾富贵，嫁与西舍金王孙。念此翻覆复何道，
玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜。
落霞明楚岸，夕露湿吴台。去去无相识，陈皇安在哉。"
外物非本意，此生空澹如。所思但乘兴，远适唯单车。
园径自幽静，玄蝉噪其间。高窗瞰远郊，暮色起秋山。
一旦入闺门，四屋满尘埃。斯人既已矣，触物但伤摧。
志图良已久，鬓发空苍然。调啸寄疏旷，形骸如弃捐。
寄书春草年年色，莫道相逢玉女祠。"
江月照吴县，西归梦中游。"
渚苹行客荐，山木杜鹃愁。春草茫茫绿，王孙旧此游。"
再来值秋杪，高阁夜无喧。华烛罢然蜡，清弦方奏鹍.
"物在人亡无见期，闲庭系马不胜悲。窗前绿竹生空地，
飞书走檄如飘风。朝辞明主出紫宫，银鞍送别金城空。
少年欲知老人岁，岂知今年一百五。君今少壮我已衰，
少年猎得平原兔，马后横捎意气归。"
腹中无一物，高话羲皇年。落日临层隅，逍遥望晴川。