白刃方盈国，黄金不上台。俱为邹鲁士，何处免尘埃。"
"往岁先皇驭九州，侍臣才业最风流。文穷典诰虽馀力，
中宵吟罢正惆怅，从此兰堂锁绿苔。"
"求于花石间，怪状乃天然。中莹五寸剑，外差千叠莲。
"相思春树绿，千里亦依依。鄠杜月频满，潇湘人未归。
更深尚有通樵处，或是秦人未可知。
驿步堤萦阁，军城鼓振桥。鸥和湖雁下，雪隔岭梅飘。
溪涨渔家近，烟收鸟道高。松花飘可惜，睡里洒离骚。"
"麝烟苒苒生银兔，蜡泪涟涟滴绣闺。
"蜀国少平地，方思京洛间。远为千里客，来度百牢关。
碧山烟散避秦溪。楼台稍辨乌城外，更漏微闻鹤柱西。
"晴江暗涨岸吹沙，山畔船冲树杪斜。
"新泉气味良，古铁形状丑。那堪风雪夜，更值烟霞友。
bai ren fang ying guo .huang jin bu shang tai .ju wei zou lu shi .he chu mian chen ai ..
.wang sui xian huang yu jiu zhou .shi chen cai ye zui feng liu .wen qiong dian gao sui yu li .
zhong xiao yin ba zheng chou chang .cong ci lan tang suo lv tai ..
.qiu yu hua shi jian .guai zhuang nai tian ran .zhong ying wu cun jian .wai cha qian die lian .
.xiang si chun shu lv .qian li yi yi yi .hu du yue pin man .xiao xiang ren wei gui .
geng shen shang you tong qiao chu .huo shi qin ren wei ke zhi .
yi bu di ying ge .jun cheng gu zhen qiao .ou he hu yan xia .xue ge ling mei piao .
xi zhang yu jia jin .yan shou niao dao gao .song hua piao ke xi .shui li sa li sao ..
.she yan ran ran sheng yin tu .la lei lian lian di xiu gui .
.shu guo shao ping di .fang si jing luo jian .yuan wei qian li ke .lai du bai lao guan .
bi shan yan san bi qin xi .lou tai shao bian wu cheng wai .geng lou wei wen he zhu xi .
.qing jiang an zhang an chui sha .shan pan chuan chong shu miao xie .
.xin quan qi wei liang .gu tie xing zhuang chou .na kan feng xue ye .geng zhi yan xia you .
译文
钟陵醉饮一别已经十余春，又见到云英轻盈的掌上身。
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达(da)，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获(huo)的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
实在是没人能好好驾御。
碧绿的湖面上笼罩着柳荫，人的倒影在明净的水波中映浸。经常浮现在记忆里的是年时节下花前的畅饮。到如今，夫妻离散无音信。羡慕那成双成对的鸳鸯，比翼齐飞到蓼花深处，人却是鸳梦已残，无计重温。
袁绍的堂弟袁术在淮南称帝号，袁绍谋立傀儡皇帝在北方刻了皇帝印玺。
环绕白云堂的白云是不是仍自聚自散？明月堂前的明月不知落入谁家？我现在像谢安一样携领东山歌舞妓，长啸一声远离世人。
古人制造镜子的时候，大镜子铸成平的，小镜子铸成凸的。镜面凹的照出人脸的像要大些，镜面凸的照出人脸的像要小些。用小镜看不到人脸的全像，所以作得稍为凸些，以使脸像变小，这样的镜子虽小仍可获得人脸全像。造镜时要量镜子的大小，以决定增减镜子凸起的程度，使脸像和镜子大小相称。古人做工巧妙，后人造不出来了,一旦得到古时的镜子，一律刮磨使镜面平滑，这是师旷（春秋著名乐师）为什么悲哀（没有人）真正懂得音律的缘故啊。
当主人的反而退后站立，恭敬地拱着手，好像来宾。
我听俗语说：“看到兔子后，才想到呼唤猎犬捕捉。也不算太晚。在一些羊逃跑之后，立即去补修羊圈，也还不算太迟”。我过去听说汤王，武王。起初只有一百多里的地方，而能够兴盛起来；桀、纣有了天下，而免不了要灭亡。今楚国的地方虽然小，但是截长补短，一共算起来，还有好几千里，何止一百里呢？
春风乍起，吹皱了一池碧水。（我）闲来无事，在花间小径里逗引池中的鸳鸯，随手折下杏花蕊把它轻轻揉碎。
承受君欢侍君饮，忙得没有闲暇。春日陪皇上一起出游，晚上夜夜侍寝。
流离天涯，思绪无穷无已。相逢不久，便又匆匆别离。拉着佳人，只能采一枝暮春的杏花，含泪赠别。你问春天还剩多少，即便春意尚在，又能和谁一同欣赏？
我相信我们一定能够百战百胜,一举把鬼子们全部扫光才回家乡
（墓中的）五个人，就是当周蓼洲先生被捕的时候，激于义愤而死于这件事的。到了现在，本郡有声望的士大夫们向有关当局请求，就清理已被废除的魏忠贤生祠旧址来安葬他们；并且在他们的墓门之前竖立碑石，来表彰他们的事迹。啊，也真是盛大隆重的事情呀！ 这五人的死，距离现在建墓安葬，时间不过十一个月罢了。在这十一个月当中，大凡富贵人家的子弟，意气豪放、志得意满的人，他们因患病而死，死后埋没不值得称道的人，也太多了；何况乡间没有声名的人呢？唯独这五个人声名光荣显耀，为什么呢？ 我还记得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。差役们按着剑柄上前，问：“在为谁悲痛？”大家不能再忍受了，把他们打倒在地。当时以大中丞职衔作应天府巡抚的是魏忠贤的党羽，周公被捕就是由他主使的；苏州的老百姓正在痛恨他，这时趁着他厉声呵骂的时候，就一齐喊叫着追赶他。这位大中丞藏在厕所里才得以逃脱。不久，他以苏州人民发动暴乱的罪名向朝廷请示，追究这件事，杀了五个人，他们是颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在一起埋葬在墓中的这五个人。
什么时候能满足我的愿望——挽着鹿车，回到颍东，耕田植桑。
我倍加珍惜现在幸福的每分每秒，我永远也不会忘了和你相爱，这么幸福欢乐的时光。
何不早些涤除烦忧，放开情怀，去寻求生活的乐趣呢!
沙滩里水平波息声影消失，斟杯美酒相劝请你唱支歌。
人到三十才得个一命官，仕宦的念头快要消磨完。
注释
7.侯家：封建王侯之家。
6．輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。
①阴饴甥：名饴，甥，指他为晋侯的外甥。因封于阴(今河南陕县至陕西商县一带)，故又称阴饴甥。晋大夫。秦伯：指秦穆公。②王城：今陕西朝邑县西南。③小人：指缺乏远见的人。君：指晋惠公。他借秦穆公的力量才做了国君，后来和秦发生矛盾，在战争中被俘。④惮：怕。征缮：征集财赋，修缮兵器，准备打仗。圉：晋惠公的太子名。⑤君子：指晋国的有远见的贵族。待秦命：这是委婉的说法。真正意思是：如果秦不送回我们的国君，就不惜一切，再打一仗。⑥必报德，有死无二：报答秦国对晋的恩德，至死没有二心。⑦戚：忧愁、悲哀。⑧毒：毒害，得罪。指晋惠公与秦为敌。以前晋国发生灾荒，秦国输送了粮食；后来秦国发生灾荒，晋国一点也不给。⑨贰：背叛。舍：释放。⑩改馆：换个住所，改用国君之礼相待。○11馈：赠送。七牢：牛、羊、猪各一头，叫做一牢。七牢是当时款待诸侯的礼节。
“勾践之困于会稽”三句：《左传》哀公元年：“吴王夫差败越于夫椒，报槜李（越军曾击败吴军于此）也。遂入越。越王（勾践）以甲循五千，保于会稽（山），使大夫种因昊大宰萦以行成。······越及吴平。《国语·越语下》载勾践“令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴：三年而吴人遣之。”归臣妾于吴，谓投降吴国为其臣妾。
（1）江国：江河纵横的地方。
⑵天回北斗：北斗七星。古人往往据初昏时斗柄所指方向以定季节《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”此句谓时令已入秋。
【适】往，去。
钴鉧潭是潇水的一条支流冉溪的一个深潭，“潭”就是“渊”，南方方言叫“潭”。钴鉧意为熨斗，钴鉧潭的形状是圆的，像一个钴（圆形的熨斗），故取名为“钴鉧潭”。西山在今湖南零陵县西，是一座山。小丘，就是一个小山包。这个小山包没有名字，所以只用临近地区的名字或者方位来说明它的存在（钴鉧潭西面的那个小丘）。后来柳宗元在《愚溪诗序》中，给这个小丘起了一个名字叫“愚丘”。
宋讷 （1311—1390）元明间大名府滑县人，字仲敏。元顺帝至正进士。任盐山尹，弃归。明洪武二年，以儒士征，预修《礼》、《乐》诸书。事竣，不仕归。后以荐授国子助教，累迁文渊阁大学士、国子祭酒。严立学规，勤于讲解。十八年复开进士科，所取士，国子监生占三之二。卒谥文恪。有《西隐集》。
买得千金赋，花颜已如灰。"
当时更有三年寿，石勒寻为关下囚。"
流芳能几日，惆怅又闻蝉。行在多新贵，幽栖独长年。
三十年来要自观，履春冰恐未为难。自于南国同埋剑，
"蹙鞠且徒为，宁如目送时。报仇惭选耎，存想恨逶迟。
茅斋犹自忆王微。方灵只在君臣正，篆古须抛点画肥。
"每到花时恨道穷，一生光景半成空。
转觉功宜倍，兼令住更坚。都忘春暂醉，少省夜曾眠。
为报门前杨柳栽，我应来岁当归来。纵令树下能攀折，
屈原宋玉邻君处，几驾青螭缓郁陶。"
所奇者嵌崆，所尚者葱蒨.旁穿参洞穴，内窍均环钏。
声貌由来固绝伦，今朝共许占残春。
半岩翡翠巢，望见不可攀。柳弱下丝网，藤深垂花鬘.
一夏不离苍岛上，秋来频话石城南。
闻磬走魍魉，见烛奔羁雌。沆瀣欲滴沥，芭蕉未离披。
槭槭微风度，漠漠轻霭生。如神语钧天，似乐奏洞庭。
"寂寂永宫里，天师朝礼声。步虚闻一曲，浑欲到三清。
涨江晴渐渌，春峤烧还青。若宿严陵濑，谁当是客星。"
唯有阶前芳草色，年年惆怅忆王孙。"
翠壁内有室，叩之虚eGcP.古穴下彻海，视之寒鸿濛。
暂随凫伯纵闲游，饮鹿因过翠水头。
野花何处最淹留。欲凭尺素边鸿懒，未定雕梁海燕愁。
只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。"
深荷吾宗有知己，好将刀笔为英雄。"
譬如死鸡鹜，岂不容乳抱。孟子讥宋人，非其揠苗躁。
"用心何况两衙间，退食孜孜亦不闲。压酒晒书犹检点，
岭头却望人来处，特地身疑是鸟飞。"
酒材经夏阙，诗债待秋征。只有君同癖，闲来对曲肱。"
好保千金体，须为万姓谟。"
绳检真难束，疏慵却易耽。枕当高树稳，茶试远泉甘。
"若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体遗愚。
将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪。"
"一宿柯亭月满天，笛亡人没事空传。
"彼吴之宫兮江之那涯，复道盘兮当高且斜。
雨寒莫待菊花催，须怕晴空暖并开。
莲堕宁唯华，玉焚堪小昆。倒松微发罅，飞瀑远成痕。
独我无由出薜萝。虽道危时难进取，到逢清世又如何。
"水绕苍山固护来，当时盘踞实雄才。周郎计策清宵定，
达人唯落落，俗士自譊譊.底力将排难，何颜用解嘲。
"青门欲曙天，车马已喧阗。禁柳疏风雨，墙花拆露鲜。
"望月疑无得桂缘，春天又待到秋天。
先生曾是草玄堂。清尊林下看香印，远岫窗中挂钵囊。
谁知此地凋残柳，尽是高欢败后栽。"
背琴残烛晓荧荧。旧来扪虱知王勐，欲去为龙叹管宁。
檐外莲峰阶下菊，碧莲黄菊是吾家。"
"他乡处处堪悲事，残照依依惜别天。
轩辕黄帝今何在，回首巴山芦叶青。"
山中有酒亦有歌。乐营房户皆仙家，仙家十队酒百斛。
"行处避松兼碍石，即须门径落斜开。爱邀旧友看渔钓，
年年直为秋霖苦，滴陷青珉隐起花。"
"浓霜打叶落地声，南溪石泉细泠泠。
不知龙象自成灰。犀惭水府浑非怪，燕说吴宫未是灾。
"君山南面浪连天，一客愁心两处悬。身逐片帆归楚泽，
列岫横秦断，长河极塞空。斜阳越乡思，天末见归鸿。"
得伴方平同一醉，明朝应作蔡经身。"
"野云如火照行尘，会绩溪边去问津。才子省衔非幕客，
笑倚春风仗辘轳。深院吹笙闻汉婢，静街调马任奚奴。
"晋臣荣盛更谁过，常向阶前舞翠娥。
行年忽已壮，去老年更几。功名如不彰，身殁岂为鬼。
自筐及筥，我有牢醑。自筐及篚，我有货币。
东南自此全无事，只为期年政已成。
"幽栖眠疏窗，豪居凭高楼。浮沤惊跳丸，寒声思重裘。
"秋月斜明虚白堂，寒蛩唧唧树苍苍。
天下皆闷闷，乐天独舍旃。高吟辞两掖，清啸罢三川。
"丹槛拂丹霄，人寰下瞰遥。何年增造化，万古出尘嚣。
甘得寂寥能到老，一生心地亦应平。"
好是轮蹄来往便，谁人不向此跻攀。"
以四皓、二疏目图，惟僧虚中赠图诗云：道装汀鹤识，
会待两都收复后，右图仪表左题名。"
秦皇汉武死何处，海畔红桑花自开。
明朝拟附南风信，寄与湘妃作翠钿。"
莺也解啼花也发，不关心事最堪憎。
服道身可遗，乞闲心已诺。人间亦何事，万态相毒蠚。
嫦娥若不偷灵药，争得长生在月中。
肥马王孙定相笑，不知岐路厌樵渔。"
"度鸿惊睡醒，欹枕已三更。梦破寂寥思，灯残零落明。
茧稀初上簇，醅尽未干床。尽日留蚕母，移时祭麹王。
五原岐路去无穷。天垂大野雕盘草，月落孤城角啸风。
"秋萤一点雨中飞，独立黄昏思所知。三岛路遥身汩没，
"雨多青合是垣衣，一幅蛮笺夜款扉。蕙带又闻宽沈约，