"束带自衡门，奉命宰王畿。君侯枉高鉴，举善掩瑕疵。
有时忽乘兴，画出江上峰。床头苍梧云，帘下天台松。
今朝圣藻偏流咏，黄菊无由更敢邻。"
青史遗芳满，黄枢故事存。空悲渭桥路，谁对汉皇言。
莫言有个濡须坞，几度曹公失志回。"
但见容鬓改，不知岁华暮。悠悠沙漠行，王事弥多故。"
"远岫当轩列翠光，高僧一衲万缘忘。碧松影里地长润，
新禽咔暄节，晴光泛嘉木。一与诸君游，华觞忻见属。"
红罗窗里绣偏慵，亸袖闲隈碧玉笼。
两片青石棱，波际无因依。三山安可到，欲到风引归。
一泓孙楚耳中泉。翩翾蛮榼薰晴浦，毂辘鱼车响夜船。
宁期此相遇，华馆陪游息。积雪明远峰，寒城锁春色。
蛮笺象管休凝思，且放春心入醉乡。"
.shu dai zi heng men .feng ming zai wang ji .jun hou wang gao jian .ju shan yan xia ci .
you shi hu cheng xing .hua chu jiang shang feng .chuang tou cang wu yun .lian xia tian tai song .
jin chao sheng zao pian liu yong .huang ju wu you geng gan lin ..
qing shi yi fang man .huang shu gu shi cun .kong bei wei qiao lu .shui dui han huang yan .
mo yan you ge ru xu wu .ji du cao gong shi zhi hui ..
dan jian rong bin gai .bu zhi sui hua mu .you you sha mo xing .wang shi mi duo gu ..
.yuan xiu dang xuan lie cui guang .gao seng yi na wan yuan wang .bi song ying li di chang run .
xin qin ka xuan jie .qing guang fan jia mu .yi yu zhu jun you .hua shang xin jian shu ..
hong luo chuang li xiu pian yong .duo xiu xian wei bi yu long .
liang pian qing shi leng .bo ji wu yin yi .san shan an ke dao .yu dao feng yin gui .
yi hong sun chu er zhong quan .pian xuan man ke xun qing pu .gu lu yu che xiang ye chuan .
ning qi ci xiang yu .hua guan pei you xi .ji xue ming yuan feng .han cheng suo chun se .
man jian xiang guan xiu ning si .qie fang chun xin ru zui xiang ..
译文
延年益寿得以不死，生命久长几时终(zhong)止？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上(shang)钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只(zhi)是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
从梦中刚刚醒来，隐约恍惚。画面上面的十洲云水，宛如罩着迷雾，就象在天边。我坐起来展开红色的信笺，给我的心上人写情书。我只有把所有伤心的心情，告诉你。在我们作别的那河边的高楼上，我曾多次去老地方徘徊，面对江南的千里山水，我更加凄楚。楼下分流的水声之中，就有我当日凭栏时流下的思念的相思泪珠，我如何消愁。
鸳鸯枕头在竹席上相互倾斜地摆放着，已经冰冷；来到这里，气氛昏暗，让人满心凄凉。想要靠着高楼上的栏杆放眼远望，心中的悔恨偏偏却又很长。荷花上面点缀着露水，好像美人脸上流汗的模样。
叛将康楚元、张嘉延非法弄兵，窃取荆州。北落星的光彩明亮闪耀，战争胜利在望；南征猛将密集如云，气势如雷。靠近天的长剑像闪电一样地挥动，直斩长鲸，劈开海水。我看到楼船这样壮阔，就像王浚当年率领军队从三蜀东下，直取吴国，接受了吴军的投降的景象。扬兵开战，虎旗张扬，杀声震天，江中顿时白浪翻滚，犹如银屋。指挥的将军身居玉帐之内，在河魁星的方位设置军帐。紫髯若戟，头冠崔嵬，十分威武雄壮。天子驾临，细柳营开，细柳治军严谨，纪律严明。才知道灞上的队伍，就像孩子们在做游戏，很容易受到敌人的袭击。羌笛横吹《阿亸回》曲子，月光笼罩下的戍楼中吹起《落梅》。将军舞起长剑，壮士呼声震天。军队得胜庆功，演奏献凯之曲时，功臣的画像能被画在未央宫的麒麟台上。
我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。
残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，
隋炀帝为南游江都不顾安全，
季主说：“您要占卜什么事呢？”东陵侯说：“躺卧时间长了就想起来，闭门独居久了就想出去，胸中积闷久了就想打喷嚏。我听说：积聚过多就要宣泄，烦郁之极就要开畅，闷热太甚就会起风，堵塞过分就会流通。有一冬就有一春，没有只屈而不伸的；有一起就有一伏，没有只去不来的。我私下有所怀疑，希望得到你的指教。”季主说：“既然这样，那么您已经明白了，又何必要占卜呢？”东陵侯说：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指点究竟。”
夕阳西下暮色朦胧，花蕊笼罩轻烟，月华如练，我思念着情郎终夜不眠。柱上雕饰凤凰的赵瑟，我刚刚停奏，心想再弹奏蜀琴，又怕触动鸳鸯弦。这饱含情意的曲调，可惜无人传递，但愿它随着春风，送到遥远的燕然。忆情郎啊，情郎他迢迢隔在天那边，当年递送秋波的双眼，而今成了流泪的源泉。您若不信贱妾怀思肝肠欲断，请归来看看明镜前我的容颜！
一但弹起来时，好象把真珠袋撕破，真珠迸落在金盘中发出时断时续的圆润声音。
当年在灞桥分别之时，回首眺望，只见美人也在卷帘伫视。如今远在江边，多么希望青鸟使者能为我传送信息到红楼啊：昔日的恋爱生活已成为楚峡之游，而今只能在梦中飞到扬州去和你相会了。
遇见北去的驿使就去折梅花，托他带给远在陇山的友人。
我与他相遇后，李白非常理解我的洒脱不羁，我也十分欣赏他的坦荡胸怀。
注释
⑤暂：暂且、姑且。
⑻鱼龙舞：指舞动鱼形、龙形的彩灯，如鱼龙闹海一样。
⑷展转：同“辗转”，翻来覆去。《楚辞·刘向》：“忧心展转，愁怫郁兮。”数寒更（gēng）：因睡不着而数着寒夜的更点。古时自黄昏至拂晓，将一夜分为甲、乙、丙、丁、戊五个时段，谓之“五更”，又称“五鼓”。每更又分为五点，更则击鼓，点则击锣，用以报时。
（12）“忘形”：便是隐士悠然自得、不拘形迹的写照。
⑶榆荚：榆树的果实。春天榆树枝条间生榆荚，形状似钱而小，色白成串，俗称榆钱。
⑷退红：粉红色。
这组诗是北宋神宗熙宁元年（1068）诗人到京城后重游西太一宫时即兴吟成，题写在墙壁上的作品，即所谓题壁诗。景祐三年（1036年）王安石随其父王益来到汴京，曾游西太一宫，当时是十六岁的青年，满怀壮志豪情。次年，其父任江宁府（今江苏南京）通判，他也跟到江宁。王安石十八岁时，王益去世，葬于江宁，亲属也就在江宁安了家。嘉祐六年（1061年），王安石任知制诰，其母吴氏死于任所，他又扶柩回江宁居丧。熙宁元年（1068年），王安石奉宋神宗之召入汴京，准备变法，重游西太一宫。此时距初游之时已经三十二年了，王安石也已经四十八岁，快到了五十而知天命的年龄。在这初游与重游的漫长岁月里，父母双亡，家庭变故，国事难为，自己在事业上也还没有做出什么成绩，触景生情，感触很深，写下这两首诗。
井邑烟火晚，郊原草树滋。洪流荡北阯，崇岭郁南圻。
始霁郊原绿，暮春啼鸟稀。徒然对芳物，何能独醉归。"
横击且缘边。岂如昆明与碣石，一箭飞中隔远天。
殿闭山烟满，窗凝野霭虚。丰年多望幸，春色待銮舆。"
"垂老无端用意乖，谁知道侣厌清斋。
山精木魅不敢亲，昏明想像如有人。蕙兰琼芳积烟露，
"宁知府中吏，故宅一徘徊。历阶存往敬，瞻位泣馀哀。
老竹移时小，新花旧处飞。可怜真傲吏，尘事到山稀。"
钟催离兴急，弦逐醉歌长。关树应先落，随君满鬓霜。"
当春何惜醉朐阳。千山过雨难藏翠，百卉临风不藉香。
"吾道丧已久，吾师何此来。门无尘事闭，卷有国风开。
吟馀春漏急，语旧酒巡迟。天爵如堪倚，休惊鬓上丝。"
邑里雷仍震，台中星欲悬。吾兄此栖棘，因得贺初筵。"
帝道云龙合，民心草木春。须知烟阁上，一半老儒真。"
几枝正发东窗前。觉来欲往心悠然，魂随越鸟飞南天。
反志解牵跼，无为尚劳躬。美人夺南国，一笑开芙蓉。
白马方依汉，朱星又入秦。剧谈凌凿齿，清论倒波旬。
才闻此戏身先到。理人似爱长行心，天下安平多草草。
价以吹嘘长，恩从顾盼深。不栽桃李树，何日得成阴。"
圣智不失时，建功及良辰。丑虏安足纪，可贻帼与巾。
一把柳丝收不得，和风搭在玉栏杆。"
"非关秋节至，讵是恩情改。掩嚬人已无，委箧凉空在。
钓竿不复把，野碓无人舂。惆怅飞鸟尽，南谿闻夜钟。"
今日旧友别，羞此漂泊身。离情吟诗处，麻衣掩泪频。
"樵牧南山近，林闾北郭赊。先人留素业，老圃作邻家。
"旧德徐方天下闻，当年熊轼继清芬。井田异政光蛮竹，
"良哉吕尚父，深隐始归周。钓石千年在，春风一水流。
"博罗程远近，海塞愁先入。瘴雨出虹蝀，蛮江渡山急。
高歌意气在，贳酒贫居惯。时启北窗扉，岂将文墨间。"
"簇簇竟相鲜，一枝开几番。味甘资麹糵，香好胜兰荪。
"春雷起萌蛰，土壤日已疏。胡能遭盛明，才俊伏里闾。
"尝闻烧尾便拏空，只过天门更一重。
逸足何骎骎，美声实风流。学富赡清词，下笔不能休。
"十年犹执宪，万里独归春。旧国逢芳草，青云见故人。
三千犀甲拥朱轮。风云已静西山寇，闾井全移上国春。
还栖碧树锁千门，春漏方残一声晓。"
"羡君乘紫诏，归路指通津。鼓棹烟波暖，还京雨露新。
含声歌扇举，顾影舞腰回。别有佳期处，青楼客夜来。"
组练明秋浦，楼船入郢都。风高初选将，月满欲平胡。
翩翩弄春色，延伫寄相思。谁言贵此物，意愿重琼蕤。
三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。举手谢天地，虚无齐始终。
"春馀草木繁，耕种满田园。酌酒聊自劝，农夫安与言。
州伯荷天宠，还当翊丹墀。子为门下生，终始岂见遗。
洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊。东方日出啼早鸦，城门人开扫落花。梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家。扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。雕盘绮食会众客，吴歌赵舞香风吹。原尝春陵六国时，开心写意君所知。堂中各有三千士，明日报恩知是谁。抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟。张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。
"妆点青春更有谁，青春常许占先知。亚夫营畔风轻处，
新闻赤帝种，子落毛人谷。远祖赐鹪鹏，遗芳遍南陆。
松下偶然醒一梦，却成无语问吾师。"
吟情同爱夕阳山。露浓小径蛩声咽，月冷空庭竹影闲。
新春花柳竞芳姿，偏爱垂杨拂地枝。
"昔岁遭逢在海城，曾容孤迹奉双旌。酒边不厌笙歌盛，
寒路随河水，关城见柳条。和戎先罢战，知胜霍嫖姚。"
"纷纷忽降当元会，着物轻明似月华。狂洒玉墀初散絮，
礼贤方化俗，闻风自款关。况子逸群士，栖息蓬蒿间。"
无端眼界无分别，安置心头不肯销。"
"丹陵五牙客，昨日罗浮归。赤斧寻不得，烟霞空满衣。
残花回往节，轻条荫夏初。闻钟北窗起，啸傲永日馀。"
酒胡一滴不入眼，空令酒胡名酒胡。"
种来几时闻已大。盛暑翛翛丛色寒，闲宵槭槭叶声干。
玩月爱佳夕，望山属清朝。俯砌视归翼，开襟纳远飙。
"秦地见碧草，楚谣对清樽。把酒尔何思，鹧鸪啼南园。
"卸帆清夜碧江滨，冉冉凉风动白苹.波上正吟新霁月，
晨兴涉清洛，访子高阳宅。莫言往来疏，驽马知阡陌。"
山河宜晚眺，云雾待君开。为报乌台客，须怜白发催。"
微霰下庭寒雀喧。道心淡泊对流水，生事萧疏空掩门。
善蕴岂轻售，怀才希国工。谁当念素士，零落岁华空。"
此时忠节还希有，堪羡君王特地容。"
西掖诚可恋，南山思早回。园庐幸接近，相与归蒿莱。"
尽日江天雨打篷。漂泊渐摇青草外，乡关谁念雪园东。
"山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。烟深草湿昨夜雨，
"筇杖担琴背俗尘，路寻茅岭有谁群。仙翁物外应相遇，
"故乡那可到，令弟独能归。诸将矜旄节，何人重布衣。
嵯峨夏云起，迢递山川永。登高望去尘，纷思终难整。"
高阁一长望，故园何日归。烟尘拥函谷，秋雁过来稀。
南陌草争茂，西园花乱飞。期君举杯酒，不醉莫言归。"
唯有故人同此兴，近来何事懒相寻。"
"竹轩临水静无尘，别后凫鹥入梦频。
"众乐杂军鞞，高楼邀上客。思逐花光乱，赏馀山景夕。
北阙见端冕，南台当绣衣。唯余播迁客，只伴鹧鸪飞。"
常恐填沟壑，无由振羽仪。穷通若有命，欲向论中推。"
劝君此醉直须欢，明朝又是花狼藉。（见《野客丛谈》）