"雪中重寄雪山偈，问答殷勤四句中。
愿藏中秘书，百代不湮沦。愿播内乐府，时得闻至尊。
剧敌徒相轧，羸师亦自媒。磨砻刮骨刃，翻掷委心灰。
课责虽不同，同归非所宜。是以方寸内，忽忽暗相思。
"传语李君劳寄马，病来唯着杖扶身。
泥金刻玉，与秦始皇。周公傅说，何不长宰相。老聃仲尼，
每常同坐卧，不省暂参差。才学羞兼妒，何言宠便移。
微霜才结露，翔鸠初变鹰。无乃天地意，使之行小惩。
司马见诗心最苦，满身蚊蚋哭烟埃。"
喜到樽罍侧，愁亲几案边。菁华知竭矣，肺腑尚求旃。
杭土丽且康，苏民富而庶。善恶有惩劝，刚柔无吐茹。
忍取西凉弄为戏。"
"里巷多通水，林园尽不扃。松身为外户，池面是中庭。
有如蚕造茧，又似花生子。子结花暗凋，茧成蚕老死。
归来笑问诸从事，占得闲行有几人。"
.xue zhong zhong ji xue shan ji .wen da yin qin si ju zhong .
yuan cang zhong mi shu .bai dai bu yan lun .yuan bo nei le fu .shi de wen zhi zun .
ju di tu xiang zha .lei shi yi zi mei .mo long gua gu ren .fan zhi wei xin hui .
ke ze sui bu tong .tong gui fei suo yi .shi yi fang cun nei .hu hu an xiang si .
.chuan yu li jun lao ji ma .bing lai wei zhuo zhang fu shen .
ni jin ke yu .yu qin shi huang .zhou gong fu shuo .he bu chang zai xiang .lao dan zhong ni .
mei chang tong zuo wo .bu sheng zan can cha .cai xue xiu jian du .he yan chong bian yi .
wei shuang cai jie lu .xiang jiu chu bian ying .wu nai tian di yi .shi zhi xing xiao cheng .
si ma jian shi xin zui ku .man shen wen rui ku yan ai ..
xi dao zun lei ce .chou qin ji an bian .jing hua zhi jie yi .fei fu shang qiu zhan .
hang tu li qie kang .su min fu er shu .shan e you cheng quan .gang rou wu tu ru .
ren qu xi liang nong wei xi ..
.li xiang duo tong shui .lin yuan jin bu jiong .song shen wei wai hu .chi mian shi zhong ting .
you ru can zao jian .you si hua sheng zi .zi jie hua an diao .jian cheng can lao si .
gui lai xiao wen zhu cong shi .zhan de xian xing you ji ren ..
译文
岩石间的潭水曲曲弯弯，行船到此每每迂回绕转。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断(duan)他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今(jin)之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相(xiang)并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成(cheng)绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套(tao)上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈(qu)辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
栖居在山里的鸟儿，欢聚在桑林中放声歌唱。
我刚刚从莲城踏青回来，只在家置备了菖蒲、竹叶和雄黄酒，我觉得这样就可以过端午了。我明知屈原不是沉溺在我们的瓯江，何必要劳民伤财以如此豪华的龙舟竞渡来凭吊屈原呢？
春日天气温暖而也近晚春，春天已经快要过去了，而人还在奔波飘零之中。晚春将尽花已残，借酒消愁酒亦残，醉过之后，仅有片时清爽。酒醉中暂且打发一天以迎接新的一天，然而斜阳已去，月要东升，寂寞长夜又该如何度过呢。
宣帝刚被立为皇上时，到高庙祭祀，大将军霍光以骖乘的身份跟从，皇上心里害怕他，像背上长了芒刺一样。后来车骑将军张安世代替光任了骖乘，天子才能从容地面对，感觉安全在身旁。一直到光死去。而他一族之人竟然全部被杀。因此民间流传说：“威严震主的人不能活。霍氏的祸，是从骖乘开始的。”
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
他大概一会儿就要来到我的梦里，附近响起的笛声却又把我惊醒。实在不忍听这声声笛乐，在我听来全是断肠之音。
宽阔的黄河，只有不多几条船在航行，眼前是波浪滚滚，一派渺茫。我独自登上河边的亭子，斜靠着栏杆，愁绪像河水，源源不断。
因为，当你找到它跟前的时候，它好像知道你来了，鸣叫声立即停止了。
普天下应征入伍戒备森严，战争的烽火已弥漫了岗峦。
注释
⑷浴蚕：古时候将蚕种浸在盐水中，用来选出优良的蚕种，成为浴蚕。
4.冉冉：动貌。
⑵释子：僧人、和尚，此指怀素。
（73）渌（lù）波：清澈的水波。
⑶孤城：指孤零零的戍边的城堡。仞：古代的长度单位，一仞相当于七尺或八尺（约等于213厘米或264cm厘米）。
灵：动词，通灵。
⑶南国：一般指长江以南的广大地区，这里指南唐国土。正芳春：正是春光明媚的时候。芳春：美好的春天。唐陈子昂《送东莱王学士无竞》有“孤松宜晚岁，众木爱芳春”句。
安史之乱中，杜甫避难于蜀中。在朋友的资助下，于成都西郊浣花溪旁建起一座草堂，备尝艰苦的一家人暂时安定下来。在杜甫的一生中，浣花溪畔草堂里的生活是一段愉快的时光。但是，即使是在这难得的安宁中，诗人也无时不关心着尚未平息的中原战火，期待着早日返回故乡。在这首小诗中，杜甫通过描写明媚艳丽的春天景色，深沉地表达了他的思乡之情。
孙不二 （?—1182）宁海州人。丹阳顺化真人马钰之妻，与钰同师重阳王真人，诣金莲堂出家。世宗大定中居洛阳风仙姑洞，越八年，沐浴更衣，端坐而化，传为仙去。
寒轻夜浅绕回廊，不辨花丛暗辨香。
歌钟会处独思山。存神不许三尸住，混俗无妨两鬓斑。
从此万缘都摆落，欲携妻子买山居。"
"梁苑城西二十里，一渠春水柳千条。若为此路今重过，
俸钱七八万，给受无虚月。分命在东司，又不劳朝谒。
欲将此意凭回棹，报与西湖风月知。"
"自怜幽会心期阻，复愧嘉招书信频。
宫悬一听华原石，君心遂忘封疆臣。果然胡寇从燕起，
气嗽因寒发，风痰欲雨生。病身无所用，唯解卜阴晴。"
"茅覆环堵亭，泉添方丈沼。红芳照水荷，白颈观鱼鸟。
合口便归山，不问人间事。"
"欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
旧事思量在眼前。越国封疆吞碧海，杭城楼閤入青烟。
紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。应似凉州未陷日，
所遇皆如此，顷刻堪愁绝。回念入坐忘，转忧作禅悦。
便将何满为曲名，御谱亲题乐府纂。鱼家入内本领绝，
扪腹起盥漱，下阶振衣裳。绕庭行数匝，却上檐下床。
"烟淡月濛濛，舟行夜色中。江铺满槽水，帆展半樯风。
每岁死伤十六七。缣丝不足女工苦，疏织短截充匹数。
笋牙成竹冒霜雪，榴花落地还销歇。万古盈亏相逐行，
"皇帝嗣宝历，元和三年冬。自冬及春暮，不雨旱爞爞。
苟天未从兮，我可奈何兮一杯又进聊自足。"
"赵璧五弦弹徵调，徵声巉绝何清峭。辞雄皓鹤警露啼，
"偃亚长松树，侵临小石溪。静将流水对，高共远峰齐。
"青阳行已半，白日坐将徂。越国强仍大，稽城高且孤。
下邽田地平如掌，何处登高望梓州。"
以乱干和天宝末，明年胡尘犯宫阙。乃知法曲本华风，
湖波翻似箭，霜草杀如刀。且莫开征棹，阴风正怒号。"
春来日日出，服御何轻肥。朝从博徒饮，暮有倡楼期。
山枇杷，尔托深山何太拙。天高万里看不精，
别路环山雪，离章运寸珠。锋铓断犀兕，波浪没蓬壶。
所以达人心，外物不能累。唯当饮美酒，终日陶陶醉。
"残红零落无人赏，雨打风摧花不全。
留连池上酌，款曲城外意。或啸或讴吟，谁知此闲味。
"身为近密拘，心为名检缚。月夜与花时，少逢杯酒乐。
"槐花雨润新秋地，桐叶风翻欲夜天。
"日觉双眸暗，年惊两鬓苍。病应无处避，老更不宜忙。
独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。"
取兴或寄酒，放情不过诗。何必苦修道，此即是无为。
"微月透帘栊，萤光度碧空。遥天初缥缈，低树渐葱茏。
"龙门点额意何如，红尾青鬐却返初。
檐间清风簟，松下明月杯。幽意正如此，况乃故人来。
入界先经蜀川过，蜀将收功先表贺。臣闻云南六诏蛮，
"衰容禁得无多酒，秋鬓新添几许霜。纵有风情应淡薄，
"笙歌旖旎曲终头，转作离声满坐愁。筝怨朱弦从此断，
匠人爱芳直，裁截为厦屋。干细力未成，用之君自速。
持此聊过日，焉知畏景长。"
犹有夸张少年处，笑唿张丈唤殷兄。"
"十月初二日，我行蓬州西。三十里有馆，有馆名芳溪。
泣向狮子涕双垂，凉州陷没知不知。狮子回头向西望，
冷碧新秋水，残红半破莲。从来寥落意，不似此池边。
含此隔年恨，发为中夜吟。无论君自感，闻者欲沾襟。"
筋疲力竭波更大，鳍燋甲裂身已干。有翼劝尔升九天，
照书灯未灭，暖酒火重生。理曲弦歌动，先闻唱渭城。"
京城每与闲人别，犹自伤心与白头。
穷巷贫居何所有。秋灯夜写联句诗，春雪朝倾暖寒酒。
"如来说偈赞，菩萨着论议。是故宗律师，以诗为佛事。
"日出眠未起，屋头闻早莺。忽如上林晓，万年枝上鸣。
平生爱慕道，今日近此流。自来浔阳郡，四序忽已周。
柘枝声引管弦高。酒钩送醆推莲子，烛泪粘盘垒蒲萄。
犹胜涧谷底，埋没随众樵。不见郁郁松，委质山上苗。"
无烦寻道士，不要学仙方。自有延年术，心闲岁月长。"
为君布绿阴，当暑荫轩楹。沉沉绿满地，桃李不敢争。
"樱桃厅院春偏好，石井栏堂夜更幽。白粉墙头花半出，
此事人尽怪，此理谁得知。我粗知此理，闻于竺干师。
我到东川恰相半，向南看月北看云。"
荣光飘殿阁，虚籁合笙竽。庭狎仙翁鹿，池游县令凫。
"惨澹岁云暮，穷阴动经旬。霜风裂人面，冰雪摧车轮。
此辞听者堪愁绝。洛阳女儿面似花，河南大尹头如雪。"
舟船通海峤，田种绕城隅。栉比千艘合，袈裟万顷铺。
老大光阴能几日，等闲臼口坐经旬。"
抵滞浑成醉，徘徊转慕膻。老叹才渐少，闲苦病相煎。
烟雁翻寒渚，霜乌聚古城。谁怜陟冈者，西楚望南荆。"
"西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，
灯暗酒醒颠倒枕，五更斜月入空船。"
一朝忽分散，万里仍羁束。井鲋思反泉，笼莺悔出谷。
性命苟如此，反则成苦辛。以此自安分，虽穷每欣欣。
禹功大耶，人戴之耶。益不逮耶，启能德耶。家天下耶，
唯有衣与食，此事粗关身。苟免饥寒外，馀物尽浮云。"
"几榻临池坐，轩车冒雪过。交亲致杯酒，僮仆解笙歌。