无韦始得三数载，不知此复是何韦。"
莫言大道人难得，自是功夫不到头。
会归原上焚身后，一阵灰飞也任他。"
"喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
混迹是非域，纵怀天地间。同讥孔宣父，匿景杳不还。"
丁丑语甲子，深藏八堂里。何意坐堂里，中央有天子。
悲风不动罢瑶轸，忘却洛阳归客心。"
"深谢高科客，名毡寄惠重。静思生朔漠，和雪长蒙茸。
幻情有去住，真性无离别。留取老桂枝，归来共攀折。"
精养灵根气养神，此真之外更无真。
重德须朝觐，流年不可轻。洪才传出世，清甲得高名。
时人若要还如此，名利浮华即便休。
恭闻吾皇似尧禹，搜索贤良皆面睹。杜侯杜侯，
当此不知多少恨，至今空忆在灵姻。
wu wei shi de san shu zai .bu zhi ci fu shi he wei ..
mo yan da dao ren nan de .zi shi gong fu bu dao tou .
hui gui yuan shang fen shen hou .yi zhen hui fei ye ren ta ..
.xuan jing ge you lu .ou sui xin suo an .zong ran zai chao shi .zhong bu wang lin luan .
hun ji shi fei yu .zong huai tian di jian .tong ji kong xuan fu .ni jing yao bu huan ..
ding chou yu jia zi .shen cang ba tang li .he yi zuo tang li .zhong yang you tian zi .
bei feng bu dong ba yao zhen .wang que luo yang gui ke xin ..
.shen xie gao ke ke .ming zhan ji hui zhong .jing si sheng shuo mo .he xue chang meng rong .
huan qing you qu zhu .zhen xing wu li bie .liu qu lao gui zhi .gui lai gong pan zhe ..
jing yang ling gen qi yang shen .ci zhen zhi wai geng wu zhen .
zhong de xu chao jin .liu nian bu ke qing .hong cai chuan chu shi .qing jia de gao ming .
shi ren ruo yao huan ru ci .ming li fu hua ji bian xiu .
gong wen wu huang si yao yu .sou suo xian liang jie mian du .du hou du hou .
dang ci bu zhi duo shao hen .zhi jin kong yi zai ling yin .
译文
我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊!千万别停息，将我这(zhe)一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自(zi)己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发(fa)生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心(xin)里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头(tou)上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据(ju)这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
它为什么没有自知之明，也来开花在这杏园里。
从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。
他曾经赐与我五百两黄金，我把黄金视为浮烟。
无情的野火只能烧掉干叶，春风吹来大地又是绿茸茸。
太史公说：我从周生那里听说，“舜的眼睛大概是双瞳孔”，又听说项羽亦是双瞳孔。项羽也是双瞳人。项羽难道是舜的后代么？为什么他崛起得这样迅猛呢？那秦王朝政治差失、混乱的时候，陈涉首先发难反秦，一时间英雄豪杰纷纷起来，互相争夺天下的人数也数不清。但是项羽并没有一尺一寸可以依靠的权位，只不过奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”。虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。 等到项羽放弃关中，怀恋故乡楚地，流放义帝而自立为王，此时再抱怨王侯们背叛自己，那就很难了。自己夸耀功劳，独逞个人的私欲，而不效法古人，认为霸王的业绩只要依靠武力，就能统治好天下，结果仅仅五年的时光，就使得他的国家灭亡了。直到身死东城，他还没有觉悟，不肯责备自己，这显然是错误的。而且还借口说“是上天要灭亡我，并不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗?
一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那众山，而众山在我眼中是多么的渺小。
有新鲜甘美的大龟肥鸡，和上楚国的酪浆滋味新。
一觉醒来时，一缕寒风透过窗棂吹进房中，把孤灯吹熄。酒醒后的凄凉本已难耐，又听见屋外台阶上的落雨点点滴滴。可叹我迁延漂泊，孑然一身，沦落天涯。如今想起来，真是辜负了佳人的一片真情，多少山盟海誓竟成空言，又怎能忍心把从前的两情欢愉，陡然间变成眼下这孤独忧戚。
那镶玉的剑，角饰的弓，战马戴着珠络头，朝廷要赐给得胜的将军：勇如汉朝的霍嫖姚。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
注释
旌（jīng）旃（zhān）：旗帜、军旗。
19、扈（hù）：楚方言，披挂。
及：到。
⑸篱（lí）：篱笆。
（15）昭阳殿：王琦注：《一统志》：昭阳殿乃太后所居，在台城（宫殿名）内。
3 、庶几：差不多，有那么一点。在这里是“希望”的意思。
楚宫倾国：楚王宫里的美女，喻蔷薇花。
（54）至尊：对皇帝的尊称。蒙尘：指皇帝出奔在外，蒙受风尘之苦。
唐代大诗人李白对泰山怀着异常深厚的感情。公元742年（唐玄宗天宝元年）四月，李白来到泰山，写下了这六首赞美泰山的组诗。
煮石烹金炼太元，神仙不肯等闲传。
"飞尘不敢下相干，闇脉傍应润牡丹。心任短长投玉绠，
早晚花会中，经行剡山月。"
携步上祇陀。既睹如来叠衣石，复观天授迸馀峨。
喉舌初调叔夜琴。藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
"燕生松雪地，蜀死葬山根。诗僻降今古，官卑误子孙。
务简趣难陪，清吟共绿苔。叶和秋蚁落，僧带野香来。
三要洞开何用闭，高台时去凭栏干。"
邻峰道者应弹指，藓剥藤缠旧石龛。
沙鹭如摇影，汀莲似绽香。不同婕妤咏，托意怨君王。"
又被人来寻讨着，移庵不免更深居。"
度有流光功德收，金河示灭归常住。鹤林权唱演功周，
学道全真在此生，何须待死更求生。
饼唯餐喜悦，社已得宗雷。还似山中日，柴门更不开。
万物皆生土，如人得本元。青龙精是汞，白虎水为铅。
"北面香炉秀，南边瀑布寒。自来还独去，夏满又秋残。
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。"
莫问多山兴，晴楼独凭时。六年沧海寺，一别白莲池。
清歌且莫唱，妙舞亦休夸。尔非凤炙麒麟肉，
险极山通蜀，平多地入秦。营营名利者，来往岂辞频。"
"天上万年枝，人间不可窥。道场三教会，心地百王期。
"屡策羸骖历乱峋，丛岚映日昼如曛。长桥驾险浮天汉，
"五五复五五，五五逾重数。浮世若浮云，金石一如故。
"山东山色胜诸山，谢守清高不可攀。薄俗尽于言下泰，
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
蓬莱不是凡人处，只怕愚人泄世机。
运宝泥丸在，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。
三元一会经年净，这个天中日月长。
搜山得探卒，放火猎黄羊。唯有南飞雁，声声断客肠。
南海黄茅瘴，不死成和尚。
山河无力为英雄。芦花尚认霜戈白，海日犹思火阵红。
长恨桃源诸女伴，等闲花里送郎归。"
眇默归人尽，疏芜夜渡空。还期当岁晚，独在路行中。"
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"
兹道我所适，感君齐素襟。勖哉龚夫子，勿使嚣尘侵。"
瀑溅何州地，僧寻几峤苔。终须拂巾履，独去谢尘埃。"
须发如银未曾老。亦留仙诀在人间，啮镞终言药非道。
人临沅水望，雁映楚山飞。唯有传声政，家风重发挥。"
高鸟随云起，寒星向地流。相思应北望，天晚石桥头。"
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，
"银地有馀光，方公道益芳。谁分修藏力，顶有剃头霜。
外边只有裴谈，内里无过李老。"
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
握里龙蛇纸上鸾，逡巡千幅不将难。
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
朮花生野径，柏实满寒条。永夜依山府，禅心共寂寥。"
"昔为吟风啸月人，今为吟风啸月身。
还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。"
"莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。
"岩房高且静，住此几寒暄。鹿嗅安禅石，猿啼乞食村。
何事玉郎久离别，忘忧总对岂忘忧。
"彭蠡隐深翠，沧波照芙蓉。日初金光满，景落黛色浓。
策名忘苟进，澹虑轻所求。常服远游诫，缅怀经世谋。
"葛衣沾汗功虽健，纸扇摇风力甚卑。苦热恨无行脚处，
"霭霭前山上，凝光满薜萝。高风吹不尽，远树得偏多。
交情别后见，诗句比来新。向我桃州住，惜君东岭春。"
我识婴儿意，何须待佩觿。"
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
竹里行多影，花边偶过踪。犹言谢生计，随我去孤峰。"
千年秋色古池馆，谁见齐王西邸春。"
八威清游气，十绝舞祥风。使我跻阳源，其来自阴功。
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
暂别胥门上京口。京口斜通江水流，斐回应上青山头。
"绿沼红泥物象幽，范汪兼倅李并州。
林明枫尽落，野黑烧初经。有兴寻僧否，湘西寺最灵。"
若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包。
"高眠当圣代，云鸟未为孤。天子征不起，闲人亲得无。
仙洞谁传与，松房自炼成。常蒙远分惠，亦觉骨毛轻。"
"大仰禅栖处，杉松到顶阴。下来虽有路，归去每无心。
地宁得一。富人侯王，旦奭摩诘。龙角日角，紫气盘屈。
留待来年二三月，一枝和露压神仙。"
后会那应似畴昔，年年觉老雪山容。"
不欲散大朴，焉能为尧师。炼真自轻举，浮世何足遗。"
"日日冲残热，相寻入乱蒿。闲中滋味远，诗里是非高。
进退穷三候，相吞用八纮。冲天功行满，寒暑不能争。
欲知我家在何处，北邙松柏正为邻。
务简趣难陪，清吟共绿苔。叶和秋蚁落，僧带野香来。
乌头虽黑白有时，唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。