波外声初发，风前曲正长。凄清和万籁，断续绕三湘。
人间欲识灵和态，听取新词玉管声。
"今岁游山已恨迟，山中仍喜见辛夷。簪缨且免全为累，
慊慊情有待，赠芳为我容。可嗟青楼月，流影君帷中。
珍禽在罗网，微命若游丝。愿托周周羽，相衔汉水湄。"
新橘香官舍，征帆拂县楼。王城不敢住，岂是爱荆州。"
早年抱将略，累岁依幕中。昨者从淮西，归来奏边功。
丹禁旧臣来侧耳，骨清神爽似闻韶。
智乖时亦蹇，才大命有通。还当以道推，解组守蒿蓬。"
釜鱼化作池中物，木履浮为天际船。（《苦雨》）"
但得长把袂，何必嵩丘山。"
"柴桑分邑载图经，屈曲山光展画屏。
必若思三岛，应须钓六鳌。如通十洲去，谁信碧天高。"
"休粮知几载，脸色似桃红。半醉离城去，单衣行雪中。
多负登山屐，深藏漉酒巾。伤心公府内，手板日相亲。"
bo wai sheng chu fa .feng qian qu zheng chang .qi qing he wan lai .duan xu rao san xiang .
ren jian yu shi ling he tai .ting qu xin ci yu guan sheng .
.jin sui you shan yi hen chi .shan zhong reng xi jian xin yi .zan ying qie mian quan wei lei .
qian qian qing you dai .zeng fang wei wo rong .ke jie qing lou yue .liu ying jun wei zhong .
zhen qin zai luo wang .wei ming ruo you si .yuan tuo zhou zhou yu .xiang xian han shui mei ..
xin ju xiang guan she .zheng fan fu xian lou .wang cheng bu gan zhu .qi shi ai jing zhou ..
zao nian bao jiang lue .lei sui yi mu zhong .zuo zhe cong huai xi .gui lai zou bian gong .
dan jin jiu chen lai ce er .gu qing shen shuang si wen shao .
zhi guai shi yi jian .cai da ming you tong .huan dang yi dao tui .jie zu shou hao peng ..
fu yu hua zuo chi zhong wu .mu lv fu wei tian ji chuan ...ku yu ...
dan de chang ba mei .he bi song qiu shan ..
.chai sang fen yi zai tu jing .qu qu shan guang zhan hua ping .
bi ruo si san dao .ying xu diao liu ao .ru tong shi zhou qu .shui xin bi tian gao ..
.xiu liang zhi ji zai .lian se si tao hong .ban zui li cheng qu .dan yi xing xue zhong .
duo fu deng shan ji .shen cang lu jiu jin .shang xin gong fu nei .shou ban ri xiang qin ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻(chi)笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述(shu)浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判(pan)断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室(shi)的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力(li)，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
早朝结束还须为皇帝写诏书，佩玉叮当贾至回到凤凰池头。
他陪玄宗泛舟，一直到很晚，最后被皇帝赏赐锦袍。
秋风凌清，秋月明朗。
这是《《拟行路难十八首》鲍照 》的第十三首，写游子思归之情。
草堂门开九江流转，枕头下面五湖相连。
饯别的酒宴规模十分盛大，雄壮的军威轰动整个洛城。
怎样才能手挥倚天剑，跨海斩除长鲸？
回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”
从前有一个嗜酒的人，忽然遇到友人，他的友人是个吝啬的人。嗜酒的人说：“希望到你家和你谈谈心，又口渴又心烦，茶也可以酒也可以，只求解渴罢了。”友人说：“我的家离这很远，不敢劳烦您的腿脚。”嗜酒的人说：“料想只不过二三十里罢了。”友人说：“我家十分简陋，不能委屈了你的尊严。”嗜酒的人说：“只要门开着就可以了。”友人说：“只是没有准备器皿，没有杯具。”嗜酒的人说：“我和你相互熟悉，用瓶子喝也行。”友人说：“暂且等我半天，我拜访完朋友就来叫你一起回去。”嗜酒的人目瞪口呆。
跂（qǐ）
魂啊回来吧！
如果砍去了月中的桂树，月亮的光辉会更加清澈皎洁吧？这样我就可以借明月的光辉给家人传递思念了。
己巳年三月写此文。
司马错和张仪在秦惠王面前进行了一场争论。司马错要攻打蜀国，张仪说：“不如攻打韩国。”秦惠王说：“请你们说说各自的见解，让我听听。”
注释
4、寒梅：早梅，多于严冬开放。
⒔蜮（yù玉）：含沙射影的害人怪物。
人间暑：人间之事。
39.苟：如果，连词。反是者：与此相反的人。
信：实在。
吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”
诗末全诗校：“一本无以下二首。同《塞上曲》题作三首。”
(38)桓叔：韩氏的始祖。
《《周颂·酌》佚名 古诗》大约作于西周初年。《毛诗序》云：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以养天下也。”近现代学者一般认为它是《大武》中的一个乐章的歌辞。《大武》原作于周武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。
"众芳春竞发，寒菊露偏滋。受气何曾异，开花独自迟。
每来共忆曾游处，万壑泉声绝顶闻。"
帝乐风初起，王城日半斜。宠行流圣作，寅饯照台华。
把酒顾美人，请歌邯郸词。清筝何缭绕，度曲绿云垂。
"塞北狂胡旅，城南敌汉围。巉岩一鼓气，拔利五兵威。
晚色寒芜远，秋声候雁多。自怜归未得，相送一劳歌。"
池台空有月，词赋旧凌云。独挂延陵剑，千秋在古坟。"
石发散清浅，林光动涟漪。缘崖摘紫房，扣槛集灵龟。
真珠帘外静无尘，耿耿凉天景象新。
崖倾景方晦，谷转川如掌。绿林含萧条，飞阁起弘敞。
夕响依山谷，馀悲散秋景。缄书报此时，此心方耿耿。"
骨立驹犹病，颜凋女尚贫。而今谐顾遇，尺蠖愿求伸。"
"县城南面汉江流，江涨开成南雍州。才子乘春来骋望，
"禁火暧佳辰，念离独伤抱。见此野田花，心思杜陵道。
顾白曾无变，听鸡不复疑。讵劳才子赏，为入国人诗。"
"随缘驻瓶锡，心已悟无生。默坐烟霞散，闲观水月明。
饮彼石下流，结萝宿溪烟。鼎湖梦渌水，龙驾空茫然。
数公各游宦，千里皆辞家。言笑忘羁旅，还如在京华。"
工文能似舅，擢第去荣亲。十月天官待，应须早赴秦。"
"立马荒郊满目愁，伊人何罪死林丘。风号古木悲长在，
气收天地广，风凄草木衰。山明始重叠，川浅更逶迤。
行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬空在家。
已救田家旱，仍医俗化讹。文章推后辈，风雅激颓波。
遵途还盛府，行舫绕长津。自有贤方伯，得此文翰宾。"
近传天子尊武臣，强兵直欲静胡尘。安边自合有长策，
甘辛各有荣，好丑不相防。常忧刀斧劫，窃慕仁寿乡。
行雁南飞似乡信，忽然西笑向秦关。"
甘荠非予匹，宫槐让我先。竹孤空冉冉，荷弱谩田田。
秋爽鼓琴兴，月清搜句魂。与君同此志，终待至公论。"
"咫尺东溪路，年来偶访迟。泉声迷夜雨，花片落空枝。
倚筇聊一望，何处是秦川。草色初晴路，鸿声欲暮天。
一弹和妙讴，吹去绕瑶台。艳雪凌空散，舞罗起徘徊。
"去马疾如飞，看君战胜归。新登郄诜第，更着老莱衣。
"匹马嘶风去思长，素琴孤剑称戎装。路涂多是过残岁，
"君不见开元至化垂衣裳，厌坐明堂朝万方。
"尝闻虞帝苦忧人，只为苍生不为身。已道一朝辞北阙，
房帷即灵帐，庭宇为哀次。薤露歌若斯，人生尽如寄。"
"苦教作镇居中国，争得泥金在泰山。（《岷山》，
"故人行役向边州，匹马今朝不少留。
一轩风物送秋寒。背琴鹤客归松径，横笛牛童卧蓼滩。
"晓霁长风里，劳歌赴远期。云轻归海疾，月满下山迟。
"嶓冢祠前汉水滨，饮猿连臂下嶙峋。渐来子细窥行客，
"独鹤唳江月，孤帆凌楚云。秋风冷萧瑟，芦荻花纷纷。
"云中小儿吹金管，向晚因风一川满。塞北云高心已悲，
青溪胜桐庐，水木有佳色。山貌日高古，石容天倾侧。彩鸟昔未名，白猿初相识。不见同怀人，对之空叹息。
"沙尘朝蔽日，失道还相遇。寒影波上云，秋声月前树。
星稀犹倚虹桥立，拟就张骞搭汉槎。"
饭僧春岭蕨，醒酒雪潭鱼。（《赠史虚白》）
何因知我津涯阔，远寄东溟六巨鳌。"
梦想忽如睹，惊起复徘徊。此心良无已，绕屋生蒿莱。"
一扫四野空，喧唿鞍马前。归来献所获，炮炙宜霜天。
今朝圣藻偏流咏，黄菊无由更敢邻。"
"岁中始再觏，方来又解携。才留野艇语，已忆故山栖。
安得生羽翰，雄飞上寥廓。"
"朱云曾为汉家忧，不怕交亲作世仇。壮气未平空咄咄，
林间晴雪入澄溪。琴心酒趣神相会，道士仙童手共携。
"谷鸟时一啭，田园春雨馀。光风动林早，高窗照日初。
"花落青苔锦数重，书淫不觉避春慵。恣情枕上飞庄蝶，
临津双洛浦，对月两嫦娥。独有荆王殿，时时暮雨过。"
送远添秋思，将衰恋岁华。清淮倍相忆，回首莫令赊。"
愿弹去汝，来彼凤凰。来彼凤凰，其仪有章。
"田家已耕作，井屋起晨烟。园林鸣好鸟，闲居犹独眠。
"东出卢龙塞，浩然客思孤。亭堠列万里，汉兵犹备胡。
水绿天青不起尘，风光和暖胜三秦。
"腊尽促归心，行人及华阴。云霞仙掌出，松柏古祠深。
"独听空阶雨，方知秋事悲。寂寥旬假日，萧飒夜长时。
"古殿烟霞簇画屏，直疑踪迹到蓬瀛。
赋笔纵横动千字。任他银箭转更筹，不怕金吾司夜吏。
朦胧西月照池亭，初夜椒房掩画屏。
俗缘未断归浮世，空望林泉意欲狂。"
秋飒梧桐覆井黄。惊蝉也解求高树，旅雁还应厌后行。
吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。
一川石燕又交飞。濯枝霢霂榴花吐，吹渚飘飖暑气微。
林间求适意，池上得清飙。稍稍斜回楫，时时一度桥。
"君登金华省，我入银台门。幸遇圣明主，俱承云雨恩。
居闲好芝朮，采药来城市。家在鹿门山，常游涧泽水。
亭亭劝金尊，夜久喘吴牛。夷俗皆轻掷，北山思今游。
良时无还景，促节为我讴。忽闻艳阳曲，四坐亦已柔。
"汉家征百越，落地丧貔貅。大野朱旗没，长江赤血流。
青葱太子树，洒落观音目。法雨每沾濡，玉毫时照烛。