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九日登长城关楼

金朝 / 王鼎

却笑鸾皇啄翠筠。狡兔穴多非尔识,鸣鸠脰短罚君身。
"水绕荒坟县路斜,耕人讶我久咨嗟。
梦唯怀上国,迹不到他岐。以此坚吾道,还无愧已知。"
但是秕糠微细物,等闲抬举到青云。"
"早年花县拜潘郎,寻忝飞鸣出桂堂。日走登天长似箭,
按剑立城楼,西看极海头。承家为上将,开地得边州。
"花飞絮落水和流,玉署词臣奉诏游。四面看人随画鹢,
独上寒城正愁绝,戍鼙惊起雁行行。
野湿禾中露,村闲社后天。题诗满红叶,何必浣花笺。"
六铢衣惹杏园风。名标玉籍仙坛上,家寄闽山画障中。
冯媛须知住汉宫,将身只是解当熊。
"斜烟缕缕鹭鸶栖,藕叶枯香折野泥。
欲吊昭君倍惆怅,汉家甥舅竟相违。"
鹿胎冠子水晶簪,长啸欹眠紫桂阴。(《送道士》)
世间书读尽,云外客来稀。谏署搜贤急,应难惜布衣。"
"非惟消旱暑,且喜救生民。天地如蒸湿,园林似却春。
轧残金井辘轳声。轴磨骍角冰光滑,轮卷春丝水面平。
破却长安千万家。天纵秾华刳鄙吝,春教妖艳毒豪奢。


九日登长城关楼拼音解释:

que xiao luan huang zhuo cui jun .jiao tu xue duo fei er shi .ming jiu dou duan fa jun shen .
.shui rao huang fen xian lu xie .geng ren ya wo jiu zi jie .
meng wei huai shang guo .ji bu dao ta qi .yi ci jian wu dao .huan wu kui yi zhi ..
dan shi bi kang wei xi wu .deng xian tai ju dao qing yun ..
.zao nian hua xian bai pan lang .xun tian fei ming chu gui tang .ri zou deng tian chang si jian .
an jian li cheng lou .xi kan ji hai tou .cheng jia wei shang jiang .kai di de bian zhou .
.hua fei xu luo shui he liu .yu shu ci chen feng zhao you .si mian kan ren sui hua yi .
du shang han cheng zheng chou jue .shu pi jing qi yan xing xing .
ye shi he zhong lu .cun xian she hou tian .ti shi man hong ye .he bi huan hua jian ..
liu zhu yi re xing yuan feng .ming biao yu ji xian tan shang .jia ji min shan hua zhang zhong .
feng yuan xu zhi zhu han gong .jiang shen zhi shi jie dang xiong .
.xie yan lv lv lu si qi .ou ye ku xiang zhe ye ni .
yu diao zhao jun bei chou chang .han jia sheng jiu jing xiang wei ..
lu tai guan zi shui jing zan .chang xiao yi mian zi gui yin ...song dao shi ..
shi jian shu du jin .yun wai ke lai xi .jian shu sou xian ji .ying nan xi bu yi ..
.fei wei xiao han shu .qie xi jiu sheng min .tian di ru zheng shi .yuan lin si que chun .
zha can jin jing lu lu sheng .zhou mo xing jiao bing guang hua .lun juan chun si shui mian ping .
po que chang an qian wan jia .tian zong nong hua ku bi lin .chun jiao yao yan du hao she .

译文及注释

译文
敌虏可摧,胡星将灭,要将胡虏彻底消灭。
在侯王府的早晨,守门人不再按照常规给来客通报,因为少侯新得了一名叫莫愁的佳人,值此良辰美景,不敢打扰他。
听说金国人要把我长留不放,
相思的情只能在心中郁结,相思的话儿无处去诉说,愁过白天又愁烟云遮明月,愁到此时心情更凄恻。伤心的泪不停地流淌,把鲜红的袖口染成黑黄颜色。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼(bi)此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉(li)王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步(bu),而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁(ren)爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外(wai)面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
魂魄归来吧!
南星的出现预示炎夏的到来,热气蒸腾,结成彩霞。
手持杯蛟教导我掷占方法,说此卜兆最吉他人难相同。
想问问昔日盈门的宾客,今天会有几个还肯前来?
这里的欢乐说不尽。
飞逝的时光,请您喝下这杯酒。
  从昭帝时起,霍光的儿子霍禹和侄孙霍云都是中郎将,霍云的弟弟霍山任奉车都尉侍中,带领胡骑、越骑。霍光有两个女婿是东、西宫的卫尉,兄弟、几个女婿,外孙都得以定期朝见皇帝,任各部门的大夫、骑都尉、给事中。亲族连成一体,植根盘踞在朝廷中。霍光从后元年间起掌握国事,到宣帝就位,才归还政权。宣帝谦让不肯接受,凡事都先汇报霍光,然后才奏给天子。霍光每次朝见,宣帝都虚怀若谷,神色敬肃,礼节上屈己退让到了极点。
用香墨勾画弯弯的眉毛,胭脂淡淡地匀在脸上。身着蓝衫和杏黄裙,独倚栏杆上默默地涂着口红。
苏武最终返回汉廷,夏黄公难道会为暴秦做事吗?
月亮初升时秋露已经稀微,身着单薄的罗衣并未更换别的衣裳。
燕群辞归,天鹅南飞。思念出外远游的良人啊,我肝肠寸断。
(柳)落絮纷飞如花般的飘落,日头又已西偏,独自外出踏青,只有草长得密密稠稠。

注释
志在高山 :心中想到高山。
2.尘网:指尘世,官府生活污浊而又拘束,犹如网罗。这里指仕途。
《还自广陵》秦观 古诗:这是作者从广陵回家乡高邮的路上写的诗。广陵,现在的江苏省扬州市。
(31)张:播。
105、魏文候:魏国国君。
半烟半雨:云雾夹杂着细雨。

赏析

  《《七月》佚名 古诗》是西周初年豳地(在今陕西旬邑县、邠县一带)的奴隶所做的诗歌。可能是因诗长,年代久远,有(you)某些错简的地方,但基本次序还是清楚的。
  一首短小的抒情诗,能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动,这在我国古诗中是不多见的。俄国有一位大作家屠格涅夫,是擅长于心理描写的,但是他的心理描写,大都是对人物心理的一些说明,有时不免使人感到沉闷和厌烦。而这首古诗,却没有这个毛病,它是通过人物的自我意识活动来表现的,通过由意识而诱发的行动来表现的,具有文学的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起,富有抒情诗的特质,这种艺术经验是值得注意的。
  此诗语极平常,而意甚含蓄,字字辛酸。诗人触景生情:早见蒸蒸日出,而悲自已穷途潦倒,想要过神仙那样的无拘无束的生活,然而真当他处于寂寞境地的时候,又难免生出许多忧伤和悲愁。晚见归鸟还巣,而悲自已去国离乡,看透了现实世界的混沌,想起各种人情世故,更增一份凄楚。木瓜味酸苦,诗人望见木瓜山而感怀身世,感触漂泊生活的孤(de gu)寂,内心倍感酸楚,流露出李白忧伤悲愁的(chou de)情感。
  《《北征赋》班彪 古诗》纪述他在西汉末的动乱中离长安至天水避乱的行程。结构模仿刘歆的《遂初赋》,也是结合途中所见景物与有关的史事,抒发感想。由于时事更为艰难,所表现的情绪也更显悲沉。它的语言精丽整齐,其中写景的一段(从“隮高平而周览”到“哀生民之多故”),则显得清新自然。这种描写洋溢着作者的真实感情,而且是写实的笔法,不同于《上林赋》等那种夸张的罗列。此前《遂初赋》的写景,也已经有这样的特点。它们直接启发了后代抒情小赋对自然景色的描写。
  《诗境浅说续编》云:“开元之勤政楼,在长庆时白乐天过之,已驻马徘徊,及杜牧重游,宜益见颓废。诗言问其名则空称佳节,求其物已无复珠囊,昔年壮丽金铺,经春雨年年,已苔花绣满矣。”金铺,是大门上的一种装饰物,常常做成兽头或龙头的形状,用以衔门环。用铜或镀金做的,叫金铺,用银做的叫银铺。紫苔是苔藓的一种,长在阴暗潮湿的地方。
  这首诗化用社甫诗句,抒写自己的胸怀,表现出强烈的爱国感情,显示出民族正气。这首诗逐层递进,声情激荡,不假雕饰,而自见功力。作者对杜甫的诗用力甚深,其风格亦颇相近,即于质朴之中见深厚之性情,可以说是用血和泪写成的作品。
  “此去与师谁共到?一船明月一帆风。”船行大海中,最怕横风暴雨,大雾迷航。过去遣唐使乘坐的大船,常因风暴在海上漂流,甚至失事;能够到达的也往往要在数十日或者数月的艰苦航程之后。这些往事传闻,韦庄是心知的,所以就此起意,祝朋友此行顺利。用一个“到”字,先祝他平安抵达家乡;“明月”示晴,排除雾雨;“帆风”谓顺,勿起狂飚──行程中不生灾障。“谁”字先垫出“与师共到”之人,由下句的朗月、顺风再为挑明,并使“风”、“月”得“谁”字而人格化了。“共”字,一方面捏合“风”、“月”与“师”三者,连同“船”在一起,逗出海行中美妙之景、舒畅之情;另一方面,又结合“到”字,说“共到”,使顺风朗月的好景贯彻全程,陪同直抵家乡。两句十四个字,浑然一体,表达了良好的祝愿与诚挚的友情,饶有诗意。
  韦司马,即韦爱。公元501年(齐东昏侯永元三年)春正月,萧衍为征东将军,从襄阳兴师讨伐东昏侯,留弟冠军将军萧伟行雍州(治所在今湖北襄阳)州府事,以壮武将军韦爱为其司马,带襄(dai xiang)阳令。时齐兴太守颜僧都等据郡反,爱沉敏有谋,率众千余人,与僧都等战于始平郡南,大破之。公元502年(梁天监元年),进号辅国将军,寻除宁蜀太守,与益州刺史邓元起西上袭刘季连,行至公安,道病卒(见《梁书·韦爱传》)。此诗当作于公元501年韦爱为雍州司马时。
  第二层次乃是全文重心,纯粹写景的文字只有"江流有声"四句,却写出赤壁的崖峭山高而空清月小、水溅流缓而石出有声的初冬独特夜景,从而诱发了主客弃舟登岸攀崖游山的雅兴,这里,作者不吝笔墨地写出了赤壁夜游的意境,安谧清幽、山川寒寂、"履巉岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙;攀西鹊之危巢,俯冯夷之幽宫",奇异惊险的景物更令人心胸开阔、境界高远。可是,当苏轼独自一人临绝顶时,那"划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌"的场景又不能不使他产生凄清之情、忧惧之心,不得不返回舟中。文章写到这里,又突起神来之笔,写了一只孤鹤的"横江东来"'、"戛然长鸣"后擦舟西去,于是,已经孤寂的作者更添悲悯,文章再起跌宕生姿的波澜,还为下文写梦埋下了伏笔。
艺术手法
  此诗文字质朴无华,但感情却表现得细致入微。像“裙带解”、“蟢子飞”,这都是些引不起一般人注意的小节,但却荡起了女主人公心灵深处难以平静的涟漪。诗写得含蓄而耐人寻味。通篇描摹心理,用语切合主人公的身分、情态,仿旧体而又别开生面。
  作者以淮水之绿表明主人留客之心殷殷切切,以明月、春潮来表达分别之愁,从环境入手,让周围景物表达出自己的心情和思想,这种手法在王昌龄送别诗中占大多数。
  黄昏已尽,夜幕降临,一轮明月从广阔的洞庭湖上升起,深苍的山峦间夹泻着汩汩而下的乱流。“广泽生明月,苍山夹乱流”二句,描绘的虽是比较广阔的景象,但它的情致与笔墨还是清微婉约的。同是用五律写明月,张九龄的“海上生明月,天涯共此时”(《望月怀远》),李白的“梦绕城边月,心飞故国楼”(《太原早秋》),杜甫的“星垂平野阔,江入大荒流”(《旅夜书怀》),都是所谓“高华雄厚”之作。而马戴此联的风调却有明显的不同,这一联承上发展而来,是山水分设的写景。但“一切景语,皆情语也”(田同之《西圃词说》),“广泽生明月”的阔大和静谧,曲曲反衬出诗人远谪遐方的孤单离索:“苍山夹乱流”的迷茫与纷扰,深深映照出诗人内心深处的撩乱彷徨。
  送别是古代人生活中的常事,故而也成了古诗中屡写不衰的题材。唐诗中的送别诗汗牛充栋,但这首诗却能翻出新意,别具一格。
  公元710年(景云元年),唐睿宗即位,因为宋之问曾依附张易之、武三思,而将他贬至钦州(今广西钦州市)。这是他第二次被贬岭南。《《始安秋日》宋之问 古诗》这首诗就是他前往钦州途经桂林时所写的。《旧唐书》说他“再被窜谪,经途江岭,所有篇咏传播远近。”《《始安秋日》宋之问 古诗》就是当时广为流传的一首排律。
  有人把此诗解为寡妇表白有心求偶之情,也可通。狐为妖媚之兽,诗人称此妇为“狐”,看来此妇也颇有风姿,诗人以诗揭露其心事,比之为狐、以物喻人,别饶风致。全诗三章,皆用比意。
  首句以江陵秋景兴起愁情。《楚辞·招魂》:“湛湛江水兮上有枫,极目千里兮伤春心。”枫生江上,西风来时,满林萧萧之声,很容易触动人的愁(de chou)怀。“千枝复万枝”,是以枫叶之多写愁绪之重。它不但用“千”“万”数字写枫叶之多,而且通过“枝”字的重复,从声音上状出枝叶之繁。而“枫叶千万枝”字减而音促,没有上述那层好处。

创作背景

  此为“应制”词,是词人为应圣旨而作。

  

王鼎( 金朝 )

收录诗词 (3653)
简 介

王鼎 王鼎(1768—1842年),字定九,号省厓、槐荫山人,陕西蒲城人。中国近代民主革命序幕时期政治家、着称于世的爱国名相,有清朝陕西名臣之一。嘉庆元年(1796年)成进士,历任翰林院庶吉士、编修、侍讲学士、侍读学士、礼、户、吏、工、刑等部侍郎、户部尚书、河南巡抚、直隶总督、军机大臣、东阁大学士。曾改革河务、盐政、平反冤狱,颇有政绩。道光五年,服阕,以一品衔署户部侍郎,授军机大臣。追赠太保,谥文恪,入祀贤良祠。

巫山一段云·清旦朝金母 / 黄寿衮

"帝里无相识,何门迹可亲。愿开言重口,荐与分深人。
"蜀魄湘魂万古悲,未悲秦相死秦时。
草堂旧隐终归去,寄语岩猿莫晓惊。"
造境知僧熟,归林认鹤难。会须朝阙去,只有画图看。"
水榭高吟月透帘。松下围棋期褚胤,笔头飞箭荐陶谦。
"闻说孤窗坐化时,白莎萝雨滴空池。吟诗堂里秋关影,
"不把渔竿不灌园,策筇吟绕绿芜村。得争野老眠云乐,
从此最能惊赋客,计居何处转飞蓬。"


题农父庐舍 / 郑鉽

陌上行人歌黍离,三千门客欲何之。
安羡仓中鼠,危同幕上禽。期君调鼎鼐,他日俟羊斟。"
就养江南熟,移居井赋新。襄阳曾卜隐,应与孟家邻。"
从来吊伐宁如此,千里无烟血草红。"
"巫山苍翠峡通津,下有仙宫楚女真。不逐彩云归碧落,
"魂梦飘零落叶洲,北辕南柁几时休。月中青桂渐看老,
一年虚白少年头。山螀啼缓从除架,淮雁来多莫上楼。
片月斜生梦泽南。爨动晓烟烹紫蕨,露和香蒂摘黄柑。


霜天晓角·晚次东阿 / 释圆日

徒逞威强称智伯,不知权变是愚人。"
"出剡篇章入洛文,无人细读叹俱焚。莫辞秉笏随红旆,
南北眼前道,东西江畔舟。世人重金玉,无金徒远游。"
贽无子,人谓屈洞所致)"
书来应隔雪,梦觉已无星。若遇多吟友,何妨勘竺经。"
"两星残火地炉畔,梦断背灯重拥衾。侧听空堂闻静响,
五更撩乱趋朝火,满口尘埃亦数声。"
地远终峰尽,天寒朔气凝。新年行已到,旧典听难胜。


烛影摇红·题安陆浮云楼 / 曹臣襄

"洁白孤高生不同,顶丝清软冷摇风。窥鱼翘立荷香里,
寒鹭窥鱼共影知。九陌要津劳目击,五湖闲梦诱心期。
"来时欢笑去时哀,家国迢迢向越台。
他稼已如云,我田方欲莳。四际上通波,兼之葭与苇。
"翠岚迎步兴何长,笑领渔翁入醉乡。
好编高隐传,多貌上升真。近日居清近,求人在此人。"
奇形怪状谁能识。初疑朝家正人立,又如战士方狙击。
气激雷霆怒,神驱岳渎忙。功高分虎节,位下耻龙骧。


咏怀古迹五首·其一 / 张靖

二十四桥空寂寂,绿杨摧折旧官河。"
"谁解登高问上玄,谪仙何事谪诗仙,云遮列宿离华省,
"一身唯一室,高静若僧家。扫地留疏影,穿池浸落霞。
书来应隔雪,梦觉已无星。若遇多吟友,何妨勘竺经。"
曳裾何处谒吴王。马嘶春陌金羁闹,鸟睡花林绣羽香。
"溪翁居静处,溪鸟入门飞。早起钓鱼去,夜深乘月归。
千言万语无人会,又逐流莺过短墙。"
商洛山高无客归。数只珍禽寒月在,千株古木热时稀。


浣溪沙·春点疏梅雨后枝 / 曾布

此处先生应不住,吾君南望漫劳形。"
可悲闻玉笛,不见走香车。寂寞墙匡里,春阴挫杏花。"
九重烟暖折槐芽,自是升平好物华。
昔年曾向五陵游,子夜歌清月满楼。银烛树前长似昼,露桃花里不知秋。西园公子名无忌,南国佳人号莫愁。今日乱离俱是梦,夕阳唯见水东流!
"难把归书说远情,奉亲多阙拙为兄。早知寸禄荣家晚,
皋着通鸣鹤,津应接斗牛。回风还潋潋,和月更悠悠。
他年若得壶中术,一簇汀洲尽贮将。"
猿渴应须见,鹰饥只待唿。银河正清浅,霓节过来无。"


国风·卫风·木瓜 / 汪适孙

瘴中无子奠,岭外一妻孀。定是浮香骨,东归就故乡。"
输他得路蓬洲客,红绿山头烂醉归。"
狂简斐然吟咏足,却邀群彦重吟看。"
铄金宁为欠周防。也知恩泽招谗口,还痛神祇误直肠。
"葫芦窗畔挂,是物在其间。雪色老人鬓,桃花童子颜。
便被东风动离思,杨花千里雪中行。"
未信潘名岳,应疑史姓萧。漏因歌暂断,灯为雨频挑。
举头尽到断肠处,何必秋风江上猿。"


贞元十四年旱甚见权门移芍药花 / 鲁收

"野菊西风满路香,雨花台上集壶觞。九重天近瞻钟阜,
"山头水从云外落,水面花自山中来。一溪红点我独惜,
"万古离怀憎物色,几生愁绪溺风光。废城沃土肥春草,
为侵星起谒朱门。也知柳欲开春眼,争奈萍无入土根。
"剪竹诛茆就水滨,静中还得保天真。只闻神鬼害盈满,
睡怯交加梦,闲倾潋滟觞。后庭人不到,斜月上松篁。"
海棠若要分流品,秋菊春兰两恰平。"
"远辞岩窦泻潺潺,静拂云根别故山。


观猎 / 明印

"六载辛勤九陌中,却寻归路五湖东。名惭桂苑一枝绿,
寒色暮天映,秋声远籁俱。朗吟应有趣,潇洒十馀株。"
高楼瞪目归鸿远,如信嵇康欲画难。"
晚翠笼桑坞,斜晖挂竹堂。路愁千里月,田爱万斯箱。
"自知无业致吾君,只向春山弄白云。
壶中日月将何用,借与闲人试一窥。"
"腻若裁云薄缀霜,春残独自殿群芳。梅妆向日霏霏暖,
悔下东山石,贫于南阮家。沈忧损神虑,萱草自开花。"


浣溪沙·父老争言雨水匀 / 刘铸

几醉能消一番红。举世只将华胜实,真禅元喻色为空。
赤眉豪客见皆笑,却问儒生直几钱。"
漳滨伏枕文园渴,盗跖纵横似虎狼。"
骨长毛衣重,烧残烟草薄。狡兔何曾擒,时把家鸡捉。
世间无复旧尘埃。嘉祯果中君平卜,贺喜须斟卓氏杯。
谁能为扣天地炉,铸此伤生其可乎!"
"明时应不谏,天幕称仙才。聘入关中去,人从帝侧来。
云色鲛绡拭泪颜,一帘春雨杏花寒。