"乐往必悲生，泰来由否极。谁言此数然，吾道何终塞。
似玉童颜尽，如霜病鬓新。莫惊身顿老，心更老于身。
薅馀秧渐长，烧后葑犹枯。绿綟高悬柳，青钱密辫榆。
"静巷无来客，深居不出门。铺沙盖苔面，扫雪拥松根。
"虚白堂前衙退后，更无一事到中心。
去时十一二，今年五十六。追思儿戏时，宛然犹在目。
学问攻方苦，篇章兴太清。囊疏萤易透，锥钝股多坑。
弦管声非实，花钿色是空。何人知此义，唯有净名翁。"
未老衰羸为何事。火烧寒涧松为烬，霜降春林花委地。
直廊抵曲房，窈窕深且虚。修竹夹左右，清风来徐徐。
归来相见泪如珠，唯说闲宵长拜乌。君来到舍是乌力，
兼济独善难得并。不能救疗生民病，即须先濯尘土缨。
以乱干和天宝末，明年胡尘犯宫阙。乃知法曲本华风，
情知梦无益，非梦见何期。今夕亦何夕，梦君相见时。
.le wang bi bei sheng .tai lai you fou ji .shui yan ci shu ran .wu dao he zhong sai .
si yu tong yan jin .ru shuang bing bin xin .mo jing shen dun lao .xin geng lao yu shen .
hao yu yang jian chang .shao hou feng you ku .lv li gao xuan liu .qing qian mi bian yu .
.jing xiang wu lai ke .shen ju bu chu men .pu sha gai tai mian .sao xue yong song gen .
.xu bai tang qian ya tui hou .geng wu yi shi dao zhong xin .
qu shi shi yi er .jin nian wu shi liu .zhui si er xi shi .wan ran you zai mu .
xue wen gong fang ku .pian zhang xing tai qing .nang shu ying yi tou .zhui dun gu duo keng .
xian guan sheng fei shi .hua dian se shi kong .he ren zhi ci yi .wei you jing ming weng ..
wei lao shuai lei wei he shi .huo shao han jian song wei jin .shuang jiang chun lin hua wei di .
zhi lang di qu fang .yao tiao shen qie xu .xiu zhu jia zuo you .qing feng lai xu xu .
gui lai xiang jian lei ru zhu .wei shuo xian xiao chang bai wu .jun lai dao she shi wu li .
jian ji du shan nan de bing .bu neng jiu liao sheng min bing .ji xu xian zhuo chen tu ying .
yi luan gan he tian bao mo .ming nian hu chen fan gong que .nai zhi fa qu ben hua feng .
qing zhi meng wu yi .fei meng jian he qi .jin xi yi he xi .meng jun xiang jian shi .
译文
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”
手里都带着礼物，从榼里往外倒酒，酒有的清，有的浊。
现在的人见不到古时之月，现在的月却曾经照过古人。
几年之间屡遭祸患，心中必然悲伤。
山的四面环绕着白云，中间的山峰托春天上的太阳。
花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。
错过了时机不能与他见面，空负了殷勤仰慕一片心意。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二(er)霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识(shi)。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。
半夜时到来，天明时离去。
商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿；儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言；儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败；人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。
贪花风雨中，跑去看不停。
骑驴行走了十三年，寄食长安度过不少的新春。
取出笼中碧云茶，碾碎的末儿玉一样晶莹，想留住消晨的好梦，咂一口，惊破了一杯碧绿的春景。
送者在岸上已走到“路尽”；行者在舟中却见舵已转。今夜泊于冷落的渔村中宵不寐，独对孤灯，唯有暗月相伴。我像《楚辞·招魂》召唤屈原那样，召唤离去的友人。我思念你的时候你也在思念着我吧。
在宜州看到梅花开放，知道春天即将来临。夜尽时，迟迟闻不到梅花的香味，以为梅花还没有开放；早晨起来，才发现在面南的枝条上已开满了梅花，真是没有想到。女子在镜台前化妆，引起了梅花的羡妒，就飘落在她的眉心上。要在平常见到这种景象，便希望畅怀酣饮；现在就不同了，自从被贬离开汴京，十年来，那种青年人的情怀、兴致已经不存在了。
注释
⑵柳依依：化用《诗经·小雅·采薇》诗句：“昔我往矣，杨柳依依。”
⑽前言：以前说过的话。轻负：轻易地辜负了昨日的誓言。
阡陌交通：田间小路交错相通。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交错相通。
（21）馆人：管理客馆、招待宾客的人。
35、执：拿。
⑤无草：这里指没有草、不生长草的地方。
（18）避地：迁居此地以避祸患。去：离开。
作者是唐玄宗开元（713-741）年间的名相，以直言敢谏著称。由于张九龄屡次顶撞唐玄宗，再加上李林甫从中作梗，玄宗渐渐疏远张九龄。公元736年（开元二十四年），张九龄觉察到皇帝对自己心生不满，终于向李林甫低头，写下这首诗赠与李林甫。然而李林甫并不心慈手软，很快借严挺之事件毁谤张九龄，导致其被罢相。《归燕诗》大约写于这年秋天。
徐寅 徐寅也称徐夤，男，字昭梦，莆田即今福建莆田市人。博学多才，尤擅作赋。为唐末至五代间较着名的文学家。东归，闽王审知礼聘入幕，官秘书省正字。其试场所作《止戈为武赋》亦传诵一时。五代时依王审之，不得志，归隐家乡，卒。有《探龙集》等多种着作，《全唐诗》收录其诗220余首。
"摘来正带凌晨露，寄去须凭下水船。映我绯衫浑不见，
莫道明朝始添岁，今年春在岁前三。"
怅望悲回雁，依迟傍古槐。一生长苦节，三省讵行怪。
青山满眼在，白发半头生。又校三年老，何曾一事成。
由来圣人道，无朕不可窥。卷之不盈握，舒之亘八陲。
劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。海底鱼兮天上鸟，
欲忘忘未得，欲去去无由。两腋不生翅，二毛空满头。坐看新落叶，行上最高楼。暝色无边际，茫茫尽眼愁。
何时最是思君处，月入斜窗晓寺钟。"
"平生欲得山中住，天与通州绕郡山。
"病身初谒青宫日，衰貌新垂白发年。寂寞曹司非热地，
书将引昏睡，酒用扶衰朽。客到忽已酣，脱巾坐搔首。
愿藏中秘书，百代不湮沦。愿播内乐府，时得闻至尊。
"水怪潜幽草，江云拥废居。雷惊空屋柱，电照满床书。
"人道秋中明月好，欲邀同赏意如何。
无如饮此销愁物，一饷愁消直万金。"
早苗多间草，浊水半和泥。最是萧条处，茅城驿向西。"
调笑风流剧，论文属对全。赏花珠并缀，看雪璧常连。
"随宜饮食聊充腹，取次衣裘亦暖身。未必得年非瘦薄，
一家五十口，一郡十万户。出为差科头，入为衣食主。
笑罢仍命酒，掩镜捋白髭。尔辈且安坐，从容听我词。
飞鸿惊断行，敛翅避蛾眉。君王顾之笑，弓箭生光辉。
算缗草诏终须解，不敢将心远羡君。"
"眼闇头风事事妨，绕篱新菊为谁黄。闲游日久心慵倦，
魏拙虚教出，曹风敢望痊。定遭才子笑，恐赚学生癫。
渭村秋物应如此，枣赤梨红稻穗黄。"
"今朝复明日，不觉年齿暮。白发逐梳落，朱颜辞镜去。
碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜。
鬓为愁先白，颜因醉暂红。此时无一醆，何计奈秋风。
坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。"
二人如何人，不奈命与天。我今信多幸，抚己愧前贤。
大道垂珠箔，当垆踏锦茵。轩车隘南陌，钟磬满西邻。
谁家无夫妇，何人不离坼。所恨薄命身，嫁迟别日迫。
"微微西风生，稍稍东方明。入秋神骨爽，琴晓丝桐清。
但减荤血味，稍结清净缘。脱巾且修养，聊以终天年。"
时到仇家非爱酒，醉时心胜醒时心。"
"司空爱尔尔须知，不信听吟送鹤诗。羽翮势高宁惜别，
腾口因成痏，吹毛遂得疵。忧来吟贝锦，谪去咏江蓠。
"大见腾腾诗酒客，不忧生计似君稀。
裁什情何厚，飞书信不专。隼猜鸿蓄缩，虎横犬迍邅。
为鱼有深水，为鸟有高木。何必守一方，窘然自牵束。
云雨一为别，飞沉两难并。君为得风鹏，我为失水鲸。
谪向长沙堪叹息。人事多端何足怪，天文至信犹差忒。
老逢佳景唯惆怅，两地各伤何限神。
"静习狂心尽，幽居道气添。神编启黄简，秘箓捧朱签。
因言前夕梦，无人一相谓。无乃裴相君，念我胸中气。
朱颜易销歇，白日无穷已。人寿不如山，年光忽于水。
"凭仗江波寄一辞，不须惆怅报微之。
只为情深偏怆别，等闲相见莫相亲。"
西日韶光尽，南风暑气微。展张新小簟，熨帖旧生衣。
烟月苍苍风瑟瑟，更无杂树对山松。"
风亭立久白须寒。诗成暗着闲心记，山好遥偷病眼看。
是非一以贯，身世交相忘。若问此何许，此是无何乡。"
平封还酒债，堆金选蛾眉。声色狗马外，其馀一无知。
解袂方瞬息，征帆已翩翻。江豚涌高浪，枫树摇去魂。
泥秧水畦稻，灰种畬田粟。已讶殊岁时，仍嗟异风俗。
风回面市连天合，冻压花枝着水低。
唯有分司官恰好，闲游虽老未能休。"
下视诸司屋舍低。万卷图书天禄上，一条风景月华西。
浴德留汤谷，蒐畋过渭滨。沸天雷殷殷，匝地毂辚辚。
渐减姮娥面，徐收楚练机。卞疑雕璧碎，潘感竟床稀。
"种藕百馀根，高荷才四叶。飐闪碧云扇，团圆青玉叠。
朝哭心所爱，暮哭心所亲。亲爱零落尽，安用身独存。
我正退藏君变化，一杯可易得相逢。"
怪来醒后傍人泣，醉里时时错问君。
"虚白堂神传好语，二年长伴独吟时。夜怜星月多离烛，
秋冷先知是瘦人。幸有琴书堪作伴，苦无田宅可为邻。
移此为郡政，庶几甿俗苏。"
款曲生平在，悲凉岁序迁。鹤方同北渚，鸿又过南天。
与君言语见君性，灵府坦荡消尘烦。自兹心洽迹亦洽，
从此神仙学得否，白须虽有未为多。"
林塘得芳景，园曲生幽致。爱水多棹舟，惜花不扫地。
"贫无好物堪为信，双榼虽轻意不轻。
不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然，羌笛与秦筝。"
自问今年几，春秋四十初。四十已如此，七十复何知。"
明朝吏唿起，还复视黎甿."
蓬阁深沉省，荆门远慢州。课书同吏职，旅宦各乡愁。
微风吹钓丝，袅袅十尺长。谁知对鱼坐，心在无何乡。
云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。
隔林徒想像，上砌转逶迤。谩掷庭中果，虚攀墙外枝。
昔虽居近密，终日多忧惕。有诗不敢吟，有酒不敢吃。