别来洛汭六东风，醉眼吟情慵不慵。摆撼干坤金剑吼，
西峰有客思相贺，门隔潇湘雪未开。"
一生不蓄买田钱，华屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐，
"迢遥山意外，清风又对君。若为于此地，翻作路岐分。
衔泥秽污珊瑚枕，不得梁间更垒巢。"
更惜片阳谈妙理，归时莫待暝钟催。"
别来乡国魂应断，剑阁东西尽战尘。"
芳草色似动，胡桃花又新。昌朝有知己，好作谏垣臣。"
烟残衰木畔，客住积云边。未隐沧洲去，时来于此禅。"
不求朝野知，卧见岁华移。采药归侵夜，听松饭过时。
腹心辛苦兮泾水之隅，风霜满鬓兮雨雪罗襦。
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
叫切禽名宇，飞忙蝶姓庄。时来真可惜，自勉掇兰芳。"
变俗真无事，分题是不闲。寻思章岸见，全未有年颜。"
"弟兄俱已尽，松柏问何人。（《寄洛中姊妹》）
"州西柳家寺，禅舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山。
bie lai luo rui liu dong feng .zui yan yin qing yong bu yong .bai han gan kun jin jian hou .
xi feng you ke si xiang he .men ge xiao xiang xue wei kai ..
yi sheng bu xu mai tian qian .hua wu he xin yi ou ran .ke zhi duo feng seng zai zuo .
.tiao yao shan yi wai .qing feng you dui jun .ruo wei yu ci di .fan zuo lu qi fen .
xian ni hui wu shan hu zhen .bu de liang jian geng lei chao ..
geng xi pian yang tan miao li .gui shi mo dai ming zhong cui ..
bie lai xiang guo hun ying duan .jian ge dong xi jin zhan chen ..
fang cao se si dong .hu tao hua you xin .chang chao you zhi ji .hao zuo jian yuan chen ..
yan can shuai mu pan .ke zhu ji yun bian .wei yin cang zhou qu .shi lai yu ci chan ..
bu qiu chao ye zhi .wo jian sui hua yi .cai yao gui qin ye .ting song fan guo shi .
fu xin xin ku xi jing shui zhi yu .feng shuang man bin xi yu xue luo ru .
.sheng li xian tian jing bu wen .cao yi mu shi du chao hun .
jiao qie qin ming yu .fei mang die xing zhuang .shi lai zhen ke xi .zi mian duo lan fang ..
bian su zhen wu shi .fen ti shi bu xian .xun si zhang an jian .quan wei you nian yan ..
.di xiong ju yi jin .song bai wen he ren ...ji luo zhong zi mei ..
.zhou xi liu jia si .chan she yin ren jian .zheng xing qing guan shui .qi xin bu mai shan .
译文
夜黑雨狂的山冈上，老汉只好以榛子充饥。杜鹃声声哀怨啼血，就像老汉悲伤的泪滴。
《七月》佚名 古诗大火向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么(me)度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到向阳的土地上去，田官十分高兴。 《七月》佚名 古诗大火向西落，九月妇女缝寒衣。春天阳光暖融(rong)融，黄鹂婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，害怕要随贵人嫁他乡。 《七月》佚名 古诗大火向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。《七月》佚名 古诗伯劳声声叫，八月开始把麻织。染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。 四月远志结了籽，五月知了阵阵叫。八月田间收获忙，十月树上叶子落。十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。十二月猎人会合，继续操练打猎功。打到小猪归自己，猎到大猪献王公。 五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。《七月》佚名 古诗蟋蟀(shuai)在田野，八月来到屋檐下。九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。叹我妻儿好可怜，岁末将过新年到，迁入这屋把身安。 六月食李和葡萄，《七月》佚名 古诗煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人求长寿。《七月》佚名 古诗里面可吃瓜，八月到来摘葫芦。九月拾(shi)起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养活农夫把心安。 九月修筑打谷场，十月庄稼收进仓。黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麦全入仓。叹我农夫真辛苦，庄稼刚好收拾完，又为官家筑宫室。白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索。赶紧上房修好屋，开春还得种百谷。 十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中。二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔。九月寒来始降霜，十月清扫打谷场。两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼寿无疆。
大水淹没了所有大路，
回首遥望那皇帝住的京城啊，噫！
不见南方的军队去北伐已经很久，金人就胡说中原的人才已一扫而空。当场伸出手来力挽狂澜，终究还要归还我的气压万夫的英雄。自笑身为堂堂的大汉民族的使节，居然像河水一般，向东而流（比喻对金人的朝拜）。暂且再向敌人的帐篷（穹庐）走一遭，将来定要征服他们，下次与金主再见就要在我大宋的属国使节馆了。
南门城外的一片郁郁葱葱，高大的树木叶茂枝繁。
老百姓空盼了好几年，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握(wo)的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信(xin)竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
嗷嗷待哺的《空城雀》李白 古诗，生计是多么的戚促啊！本与鹪鹩为群，不随凤凰之类逐飞。提携、哺育着四只雏鸟，饮乳常常不足。吃人间的秕糠的时候，常常畏惧乌鸢来抢逐。以涉太行险为耻，羞于相随着覆车粟而飞往食之。天命自有定数，安守着自己的职分，不得不屡屡断绝自己这小小的欲望。
那些富贵人家，十指连泥也不碰一下，却住在铺满瓦片的高楼大厦。
关东的仗义之士都起兵讨伐那些凶残的人。
青山隐隐约约绿水千里迢迢，秋时已尽江南草木还未枯凋。
注释
[2]太白、天狼：均为秦之疆域；又，古人以太白主杀伐，故用以喻兵戎，以天狼喻贪残。这两句诗一语双关。负：仗恃。
15、从之：跟随着他们。
（4）甫：国名，此指甫侯。其封地在今河南省南阳市西。申：国名，此指申伯。其封地在今河南南阳北。
④蔚炳：指文采华美。这两句的意思是：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美？
21、茹：吃。
24、卒：去世。
《田园乐》是由七首六言绝句构成的组诗，写作者退居辋川别墅与大自然亲近的乐趣，所以一题作“辋川六言”，此诗是其中一首。此诗是王维后期的作品。王维后期的诗，主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教，贬官济州时已经有了隐居思想的萌芽。再加上张九龄罢相、李林甫上台的政局变化，他渐渐觉得仕途生活压抑、黑暗，理想也随之破灭。在严酷的现实面前，他既不同意同流合污，又感到自己无能为力，尽管在李林甫当政时，王维并没有受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越深了。王维是个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子，他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。于是，后期的王维就开始了亦官亦隐的生活，甚至对于他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗歌里面也几乎没有什么积极的反映。他后期对现实基本是抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度。最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，生活更为悠闲，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋念佛，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。这首诗就是作于王维隐居辋川蓝田时期。
"太平时节无人看，雪刃闲封满匣尘。（《剑》，
明明道在堪消息，日月滩头去又还。
空囊投刺远，大雪入关迟。来岁还公道，平人不用疑。"
朝夕倦床枕，形体耻巾栉。游子倦风尘，从官初解巾。
嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。"
玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。汉土民皆没为虏，
鹿睡红霞影，泉淋白石门。伊余心更苦，何日共深论。"
"何峰触石湿苔钱，便逐高风离瀑泉。深处卧来真隐逸，
不愿他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫帚。
"寻常西望故园时，几处魂随落照飞。客路旧萦秦甸出，
"书家孺子有奇名，天然大草令人惊。僧虔老时把笔法，
幡花宝盖满青川，祈祷迎来圣半千。莫道胜缘无影响，
阁北鸿行出，霞西雨脚疏。金峰秋更好，乞取又何如。"
政入龚黄甲，诗轻沈宋徒。受恩酬未得，不觉只长吁。
潮拥菱花出岸浮。漠漠望中春自艳，寥寥泊处夜堪愁。
乌沈海西岸，蟾吐天东头。
"绿惨双蛾不自持，只缘幽恨在新诗。
空庭朗月闲复闲，夜长路远山复山。"
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
阿母几嗔花下语，潘郎曾向梦中参。暂持清句魂犹断，
常说仙家事不同，偶陪花月此宵中。
驻履闻莺语，开笼放鹤飞。高堂春睡觉，暮雨正霏霏。"
"白浪漫漫去不回，浮云飞尽日西颓。
大泽鸣寒雁，千峰啼昼猿。争教此时白，不上鬓须根。"
"久食主人鱼，春来复旧居。远无千里浪，轻有半船书。
清气生沧洲，残云落林薮。放鹤久不归，不知更归否。
"下玄八千亿甲子，丹飞先生严含质。谪下中天被斑革，
道游玄度宅，身寄朗陵公。此别何伤远，如今关塞通。"
"爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。"
"圣君垂衣裳，荡荡若朝旭。大观无遗物，四夷来率服。
"南北东西去，茫茫万古尘。关河无尽处，风雪有行人。
"鹫岭光前选，祇园表昔恭。哲人崇踵武，弘道会群龙。
昼雨悬帆黑，残阳泊岛红。应游到灉岸，相忆绕茶丛。"
气隆多慷慨，语澹无他力。金绳残果落，竹阁凉雨滴。
留赏景不延，感时芳易歇。他晨有山信，一为访林樾。"
水得天符下玉都，三千日里积功夫。祷祈天地开金鼎，
偶然寂无喧，吾了心性源。可嫌虫食木，不笑鸟能言。
忧虞欢乐皆占月，月本无心同不同。自从有月山不改，
我昔胜君昔，君今胜我今。人生一世事，何用苦相侵。
见君浩然心，视世如浮空。君归潜山曲，我复庐山中。
壶里干坤只自由。数着残棋江月晓，一声长啸海山秋。
却念容华非昔好，画眉犹自待君来。"
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
水容愁暮急，花影动春迟。别后王孙草，青青入梦思。"
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
"天与松子寿，独饮日月精。复令颜子贤，胡为夭其生。
岂若终贫贱，酣歌本无营。
"罢郡归侵夏，仍闻灵隐居。僧房谢脁语，寺额葛洪书。
"弥天称圣哲，象法初繄赖。弘道识行藏，匡时知进退。
夏狂冲雨戏，春醉戴花眠。绝顶登云望，东都一点烟。
海上仙游不可见，人间日落空桑枝。"
"鱼雁回时写报音，难凭锉蘖数年心。
山中玉笋是仙药，袖里素书题养生。愿随黄鹤一轻举，
"闻思相送后，幽院闭苔钱。使我吟还废，闻君病未痊。
"幽光耿耿草堂空，窗隔飞蛾恨不通。红烬自凝清夜朵，
西子无言我更惭。一曲艳歌琴杳杳，四弦轻拨语喃喃。
劝君门外修身者，端念思惟此道心。
"垂白堪思大乱前，薄游曾驻洞庭边。寻僧古寺沿沙岸，
异草奇花不可识。我向大罗观世界，世界即如指掌大。
"江南鼓，梭肚两头栾。钉着不知侵骨髓，
秋风已伤骨，更带竹声吹。抱疾关门久，扶羸傍砌时。
武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。"
"天将兴大蜀，有道遂君临。四塞同诸子，三边共一心。
明朝欲向翅头山，问取禅公此义还。"
"吾师楞伽山中人，气岸古淡僧麒麟。曹溪老兄一与语，
"一见西山云，使人情意远。凭高发咏何超遥，
潘生入空门，祖师传秘赜。汤子自天德，精诣功不僻。
何异王内史，来招道林师。欲携山侣出，难与白云辞。"
"北风吹夏雨，和竹亚南轩。豆枕欹凉冷，莲峰入梦魂。
"海雨洗烟埃，月从空碧来。水光笼草树，练影挂楼台。
"灵异不能栖鸟雀，幽奇终不着猿猱。为经巢贼应无损，
自休自已自安排，常愿居山事偶谐。僧采树衣临绝壑，
垂纶侵海介，拾句历云根。白日升天路，如君别有门。"
我有主人江太守，如何相伴住禅灵。
"暖景照悠悠，遮空势渐稠。乍如飞雪远，未似落花休。
"关中四子教犹存，见说新经待尔翻。为法应过七祖寺，
天人之行，尽此而已。丁宁丁宁，戴发含齿。"
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
此生此物当生涯，白石青松便是家。