"自入台来见面稀，班中遥得揖容辉。
"春来有色暗融融，先到诗情酒思中。柳岸霏微裛尘雨，
"大见腾腾诗酒客，不忧生计似君稀。
戾天羽翮徒翰飞。朝偷暮窃恣昏饱，后顾前瞻高树枝。
我来一登眺，目极心悠哉。始见江山势，峰叠水环回。
荣枯安敢道相思。功成名遂来虽久，云卧山游去未迟。
"忽忆两家同里巷，何曾一处不追随。闲游预算分朝日，
尚残半月芸香俸，不作归粮作酒赀。"
及到山前已消歇。左降通州十日迟，又与幽花一年别。
闾阎随地胜，风俗与华殊。跣足沿流妇，丫头避役奴。
惟有唐衢见，知我平生志。一读兴叹嗟，再吟垂涕泗。
"古来苦乐之相倚，近于掌上之十指。君心半夜猜恨生，
我爱看不已，君烦睡先着。我作绣桐诗，系君裙带着。
.zi ru tai lai jian mian xi .ban zhong yao de yi rong hui .
.chun lai you se an rong rong .xian dao shi qing jiu si zhong .liu an fei wei yi chen yu .
.da jian teng teng shi jiu ke .bu you sheng ji si jun xi .
li tian yu he tu han fei .chao tou mu qie zi hun bao .hou gu qian zhan gao shu zhi .
wo lai yi deng tiao .mu ji xin you zai .shi jian jiang shan shi .feng die shui huan hui .
rong ku an gan dao xiang si .gong cheng ming sui lai sui jiu .yun wo shan you qu wei chi .
.hu yi liang jia tong li xiang .he zeng yi chu bu zhui sui .xian you yu suan fen chao ri .
shang can ban yue yun xiang feng .bu zuo gui liang zuo jiu zi ..
ji dao shan qian yi xiao xie .zuo jiang tong zhou shi ri chi .you yu you hua yi nian bie .
lv yan sui di sheng .feng su yu hua shu .xian zu yan liu fu .ya tou bi yi nu .
wei you tang qu jian .zhi wo ping sheng zhi .yi du xing tan jie .zai yin chui ti si .
.gu lai ku le zhi xiang yi .jin yu zhang shang zhi shi zhi .jun xin ban ye cai hen sheng .
wo ai kan bu yi .jun fan shui xian zhuo .wo zuo xiu tong shi .xi jun qun dai zhuo .
译文
大儿子在溪东边的(de)豆田锄草，二儿子正忙于编织鸡笼。
揉（róu）
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过(guo)德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行(xing)动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点(dian)我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
陆机是否还能听见华亭别墅间的鹤唳？李斯是否还能在上蔡东门牵鹰打猎？
凉风飕飕地从天边刮起，你的心境怎样呢？令我惦念不已。
因为顾念我久久未回，因而他们远涉而来。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
不堪回首，眼前只见这林花错落，离去时，听得黄莺啼声凄怆难闻。
起初，张咏在成都做官，听说寇准做了宰相，就对自己的同僚下属说：“寇准是少见的人才，可惜他知识学问不够啊。”等到寇准出使到陕西的时候，恰好张咏从成都被罢官回来，寇准隆重设宴，准备酒食款待张咏。张咏将要离开的时候，寇准把他一直送到郊外，寇准问他：“您有什么话要教导我吗？”张咏慢慢地说：“《霍光传》不能不去看啊。”寇准没有领会到他的意思，回去以后拿出《霍光传》来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，才明白过来。笑着说：“这是张先生在说我啊。”
恐怕自身遭受荼毒!
江畔林木茂盛，花儿盛开；天上云朵落日相辉映，景象明丽。
空吟着《牛歌》而无人知遇，便只有像苏秦那样泪落黑罗裘了。在秋浦的干重山岭中，唯有水车岭的风景最为奇特
几枝初开的杏花红雪般堆在土状，点点青山如画屏一样隐现在屋上。一个春季，能有几天这样明媚、晴朗？阳春三月的景致令人陶醉，只适合醉眼朦胧地而不适合清醒地去欣赏。
注释
之：到。
⑤看不见：指分不清哪是芙蓉的绿叶红花，哪是少女的绿裙红颜。
①江枫：江边枫树。
(6)中宵：半夜。伫（zhǜ往）：长时间地站立。遥念：想得很远。盼：看。周：遍，遍及。九天：这里指整个天地。
⑿事猿公：据《吴越春秋》所载，越王勾践曾请一位善剑法的女子到王都去。她在途中遇到一老翁，自称袁公，与此女以竹竿比剑术，后来老翁飞上树梢，化作白猿。
⑶“欲将”句：意谓弃文从武，持剑从军。
清明是二十四节气中的一个重要节气，标志着凋零的严冬过去，煦暖的春天来临。人们在这一天踏青、扫墓、上坟，是祭奠和怀念亲人、朋友、同志的一个日子。这天人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝；并禁绝烟火，所以又称“寒食”。历代的文人墨客也留下了许多关于清明的诗词。如杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，韩翃的“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”，宋之问的“故园肠断处，日夜柳条新”，张继的“试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟”，宋代黄庭坚的“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，杨万里的“宿草春风又，新阡去岁无”，程颢的“莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红”，陈子龙的“燕子不来楼阁回，柳丝今日向东风”等都是脍炙人口的佳句。而作为遗民诗人的屈大均，在这天触景生情，将时节与自己的奋斗联系起来，抒发了反清无望的深沉幽愤和悲怆。
明显 明显，明初江苏常州天宁寺僧。字雪心，号破窗和尚，俗姓陈，隽李（今浙江省嘉兴市）人。一作俗名吴峰，海宁董山（今浙江省海宁县）人。幼年出家于歙县（今安徽省黄山市）定光院，中年后，离寺养母，不详所终。钱谦益论明显“所为诗，往往不忘玄境”。王寅极推崇明显之诗，说是“古来诗僧，亦未有此”。
"风头向夜利如刀，赖此温炉软锦袍。桑落气薰珠翠暖，
谁知厚俸今无分，枉向秋风吹纸钱。"
"苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆，
"不入城门来五载，同时班列尽官高。
香炉峰雪拨帘看。匡庐便是逃名地，司马仍为送老官。
尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。"
"喜入山林初息影，厌趋朝市久劳生。早年薄有烟霞志，
诗律蒙亲授，朋游忝自迎。题头筠管缦，教射角弓骍.
"本性好丝桐，尘机闻即空。一声来耳里，万事离心中。
丁丁漏向尽，冬冬鼓过半。南山青沈沈，东方白漫漫。
未收木绵褥，已动蒲葵扇。且喜物与人，年年得相见。"
少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人。"
莫道高风无继者，一千年内有崔君。"
岂有吟诗客，堪为持节臣。不才空饱暖，无惠及饥贫。
银台金阙夕沉沉，独宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。渚宫东面烟波冷，浴殿西头钟漏深。犹恐清光不同见，江陵卑湿足秋阴。
俊造欣时用，闾阎贺岁丰。倡楼妆z8々，农野绿芃芃.
冰扣声声冷，珠排字字圆。文头交比绣，筋骨软于绵。
耒水波文细，湘江竹叶轻。平生思风月，潜寐若为情。"
天上无穷路，生期七十间。那堪九年内，五度百牢关。
"吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。只见火光烧润屋，
诚合知止足，岂宜更贪饕。默默心自问，于国有何劳。"
"知君暗泊西江岸，读我闲诗欲到明。
张雷应辨气冲天。那知沦落天涯日，正是陶钧海内年。
滴君满坐之衣裳。与君别后泪痕在，年年着衣心莫改。"
"雪消冰又释，景和风复暄。满庭田地湿，荠叶生墙根。
幸有西风易凭仗，夜深偷送好声来。"
灯火光初合，笙歌曲未终。可怜狮子座，舁出净名翁。"
思拙惭圭璧，词烦杂米盐。谕锥言太小，求药意何谦。
身贱杀何益，恩深报难罄。公其万千年，世有天之郑。
圣朝不杀谐至仁，远送炎方示微罚。万里虚劳肉食费，
自问有何才，两入承明庐。又问有何政，再驾朱轮车。
露簟有微润，清香时暗焚。夜闲心寂默，洞庭无垢氛。
甲第涨清池，鸣驺引朱辂。广榭舞萎蕤，长筵宾杂厝。
及睹晨兴句，未吟先涕垂。因兹涟洳际，一吐心中悲。
见者十人八九迷。假色迷人犹若是，真色迷人应过此。
"共作千里伴，俱为一郡回。岁阴中路尽，乡思先春来。
如闻风过尘，不动井中水。前时予掾荆，公在期复起。
望国参云树，归家满地芜。破窗尘ej々，幽院鸟呜呜。
"缭绕府西面，潺湲池北头。凿开明月峡，决破白苹洲。
定知新岁御楼后，从此不名长庆年。"
"晻澹洲烟白，篱筛日脚红。江喧过云雨，船泊打头风。
多病苦虚羸，晴明强展眉。读书心绪少，闲卧日长时。
"昨夜凉风又飒然，萤飘叶坠卧床前。
土坟数尺何处葬，吴公台下多悲风。二百年来汴河路，
披裘箕踞火炉前。老眠早觉常残夜，病力先衰不待年。
我本蓬荜人，鄙贱剧泥沙。读书未百卷，信口嘲风花。
处处楼前飘管吹，家家门外泊舟航。云埋虎寺山藏色，
宠者防悔尤，权者怀忧畏。为报高车盖，恐非真富贵。"
僇辱徒相困，苍黄性不能。酣歌离岘顶，负气入江陵。
珠颗泪沾金捍拨，红妆弟子不胜情。"
两乡默默心相别，一水盈盈路不通。从此津人应省事，
有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。
二百年来城里宅，一家知换几多人。"
莫着妄心销彼我，我心无我亦无君。"
鞍马唿教住，骰盘喝遣输。长驱波卷白，连掷采成卢。
愧捧芝兰赠，还披肺腑呈。此生如未死，未拟变平生。"
征夫更辛苦，逐客弥憔悴。日入尚趋程，宵分不遑寐。
吾不会天教尔辈多子孙，告诉天公天不言。"
"怪君不喜仕，又不游州里。今日到幽居，了然知所以。
青衫玉貌何处去，安得红旗遮头白。我语杨琼琼莫语，
后会既茫茫，今宵君且住。"
孰能使之然，有术甚易知。取其向背性，制在饥饱时。
留守不外宿，日斜宫漏催。但留金刀赠，未接玉山颓。
"不愁陌上春光尽，亦任庭前日影斜。
"梨花结成实，燕卵化为雏。时物又若此，道情复何如。
劝君还却司空着，莫遣衙参傍子城。"
檐雨稍霏微，窗风正萧瑟。清宵一觉睡，可以销百疾。"
机尽笑相顾，不惊鸥鹭飞。"
蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲。使君居上头，掩口语众宾。
"七十而致仕，礼法有明文。何乃贪荣者，斯言如不闻。
静吟乖月夜，闲醉旷花时。还有愁同处，春风满鬓丝。"
安身有处所，适意无时节。解带松下风，抱琴池上月。
四十馀月客长安。长安古来名利地，空手无金行路难。
寡和阳春曲，多情骑省郎。缘夸美颜色，引出好文章。
有奴善吹笙，有婢弹琵琶。十指纤若笋，双鬟黳如鸦。
虫孔未穿长觜秃。木皮已穴虫在心，虫蚀木心根柢覆。
寒竹秋雨重，凌霄晚花落。低回翠玉梢，散乱栀黄萼。
乃知性相近，不必动与植。"
尽日听弹无限曲。曲名无限知者鲜，霓裳羽衣偏宛转。
"不爱君池东十丛菊，不爱君池南万竿竹。爱君帘下唱歌人，