"我是潇湘放逐臣，君辞明主汉江滨。
"愁心一倍长离忧，夜思千重恋旧游。秦地故人成远梦，
肯滞荆州掾，犹香柏署衣。山连巫峡秀，田傍渚宫肥。
乐在风波不用仙。"
何必若蜉蝣，然后为跼促。鄙哉宦游子，身志俱降辱。
"华封西祝尧，贵寿多男子。二贤无主后，贫贱大壮齿。
"凉州四边沙皓皓，汉家无人开旧道。边头州县尽胡兵，
待君挥洒兮不可弥忘。骏马迎来坐堂中，
"五老正相寻，围棋到煮金。石摧丹井闭，月过洞门深。
昔人竟何之，穷泉独冥冥。苍苔没碑版，朽骨无精灵。
若无别事为留滞，应便抛家宿看来。"
"草枯马蹄轻，角弓劲如石。骄虏初欲来，风尘暗南国。
新雨闲门静，孤松满院凉。仍闻枕中术，曾授汉淮王。"
"桃李风多日欲阴，百劳飞处落花深。
南楼弹弦北户舞，行人到此多回徨。头白如丝面如茧，
岁月不堪相送尽，颓颜更被别离凋。"
"力取诚多难，天亡路亦穷。有心裁帐下，无面到江东。
.wo shi xiao xiang fang zhu chen .jun ci ming zhu han jiang bin .
.chou xin yi bei chang li you .ye si qian zhong lian jiu you .qin di gu ren cheng yuan meng .
ken zhi jing zhou yuan .you xiang bai shu yi .shan lian wu xia xiu .tian bang zhu gong fei .
le zai feng bo bu yong xian ..
he bi ruo fu you .ran hou wei ju cu .bi zai huan you zi .shen zhi ju jiang ru .
.hua feng xi zhu yao .gui shou duo nan zi .er xian wu zhu hou .pin jian da zhuang chi .
.liang zhou si bian sha hao hao .han jia wu ren kai jiu dao .bian tou zhou xian jin hu bing .
dai jun hui sa xi bu ke mi wang .jun ma ying lai zuo tang zhong .
.wu lao zheng xiang xun .wei qi dao zhu jin .shi cui dan jing bi .yue guo dong men shen .
xi ren jing he zhi .qiong quan du ming ming .cang tai mei bei ban .xiu gu wu jing ling .
ruo wu bie shi wei liu zhi .ying bian pao jia su kan lai ..
.cao ku ma ti qing .jiao gong jin ru shi .jiao lu chu yu lai .feng chen an nan guo .
xin yu xian men jing .gu song man yuan liang .reng wen zhen zhong shu .zeng shou han huai wang ..
.tao li feng duo ri yu yin .bai lao fei chu luo hua shen .
nan lou dan xian bei hu wu .xing ren dao ci duo hui huang .tou bai ru si mian ru jian .
sui yue bu kan xiang song jin .tui yan geng bei bie li diao ..
.li qu cheng duo nan .tian wang lu yi qiong .you xin cai zhang xia .wu mian dao jiang dong .
译文
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。
暮春时仿佛东风已经衰老，哪还有当初风华正茂的意气。杨花有情却谁也不收，江山辽阔，身世飘零如寄。飘荡荡不知时变世易，只记得临近通衢大道，短暂流连不得久居，便离家(jia)远行千里。痴心地(di)盼望叫一阵旋风吹坠大地，相逢在美人的扇底，在美人钗头轻轻缀系。他家垂柳万条千缕，懂得遮护长亭，屏障驿邸，却不能隔断江水奔溢。
泪眼倚楼不断自言语，双燕飞来，路上可与他相遇？纷乱春愁如柳絮，梦中到哪寻他去？
直到它高耸入云，人们才说它高。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名(ming)字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生(sheng)于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤(ji)，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
花儿啊，你今天死去，我来把你收葬。谁知道我这薄命的人啊，什么时候忽然命丧？
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。”
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。
天上的月亮绕生光晕，船工知道即将要起风。
我也算没有糟踏国家的俸禄。
戊戌政变后的劫余人物不会被历史浪潮涤荡尽，今天我又怀着改革社会的雄心壮志作远游。
注释
40.参：同“三”。
⑶疏：生疏，关系远，不亲近。
④闲：从容自得。
⒇俛【fǔ】：俯下身子。
姑嫜：婆婆、公公。
⑿绕堤画舸：化用汤显祖《紫钗记》中“河桥路，见了些无情画舸，有恨香车”句意。
南冠：楚冠，这里是囚徒的意思。用《左传·成公九年》，楚钟仪戴着南冠被囚于晋国军府事。深：一作“侵”。
（165）锦衣卫——明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。恩荫——封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。
在武王革命中助战的诸侯受到分封，同时也享有周王室祭祀先王时助祭的政治待遇，《《周颂·烈文》佚名 古诗》便是这种情况的一个记录。《毛诗序》说：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”即政，当是周公还政于成王，成王正式掌权之时。武王灭商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。成王掌政，祭祀祖先，诸侯前来助祭，因赋此诗。其作者可能是周成王姬诵或周公姬旦。
刘光 刘光，原名寅，字子敬，后改今名，字玄辉，号晓窗，歙县（今属安徽）人。幼孤力学，忍贫不仕，授徒五十馀年。入元，行省差充宁国路学正，不赴。有《晓窗吟稿》，已佚。事见《桐江集》卷一《晓窗吟卷序》、《宋季忠义录》卷一五。
更爽其居。炎炎则移，皎皎则亏。木实之繁兮，
"细雨柴门生远愁，向来诗句若为酬。林花落处频中酒，
身外唯须醉，人间尽是愁。那知鸣玉者，不羡卖瓜侯。"
步障三千隘将断，几多珠翠落香尘。
科斗书空古，栴檀钵自香。今朝数行泪，却洒约公房。"
到头须向边城着，消杀秋风称猎尘。"
圣人不贵难得货，金玉珊瑚谁买恩。"
儒风久沦弊，颜闵寿不长。邦国岂殄瘁，斯人今又亡。
"秋暮之彭泽，篱花远近逢。君书前日至，别后此时重。
即应嫁贼生贼儿。中丞方略通变化，外户不扃从女嫁。"
凝笳悲驷马，清镜掩孤鸾。愍册徽音在，都人雪涕看。"
可能相别还相忆，莫遣杨花笑白头。"
"久是天涯客，偏伤落木时。如何故国见，更欲异乡期。
"此身会逐白云去，未洗尘缨还自伤。
鹊绕惊还止，虫吟思不喧。怀君欲有赠，宿昔贵忘言。"
"天高月满影悠悠，一夜炎荒并觉秋。气与露清凝众草，
日暮溪头饮马别。把君衫袖望垂杨，两行泪下思故乡。"
西州谢傅舅甥贤。长亭叫月新秋雁，官渡含风古树蝉。
定知别后宫中伴，应听缑山半夜钟。"
"远公传教毕，身没向他方。吊客来何见，门人闭影堂。
更说本师同学在，几时携手见衡阳。"
可怜三语掾，长作九泉灰。宿昔欢游在何处，
"惆怅流水时，萧条背城路。离人出古亭，嘶马入寒树。
松柏韵幽音，鱼龙焰寒烛。岁岁秋风辞，兆人歌不足。"
香烟捧日在高楼。三朝气蚤迎恩泽，万岁声长绕冕旒。
"昔年居汉水，日醉习家池。道胜迹常在，名高身不知。
也知光禄最能诗。江头赤叶枫愁客，篱外黄花菊对谁。
移家还作客，避地莫知贤。洛浦今何处，风帆去渺然。"
出处两相因，如彼衣与裳。行行成此归，离我适咸阳。
"外孙争乞巧，内子共题文。隐映花奁对，参差绮席分。
命服金龟君更与。白云出岫暂逶迤，鸿鹄入冥无处所。
圣历□勤政，瑶图庆运长。寿宫开此地，仙驾缈何乡。
"灵山石磬生海西，海涛平处与山齐。长眉老僧同佛力，
山中松桂花尽发，头白属君如等闲。"
"花正浓时人正愁，逢花却欲替花羞。
世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。
"寒日白云里，法侣自提携。竹径通城下，松门隔水西。
"此是昔年征战处，曾经永日绝人行。
"儒衣风貌清，去抵汉公卿。宾贡年犹少，篇章艺已成。
"杜城韦曲遍寻春，处处繁花满目新。
空门不易启，初地本无程。回步忽山尽，万缘从此生。"
猎声云外响，战血雨中腥。苦乐从来事，因君一涕零。"
都门送旌节，符竹领诸侯。汉沔分戎寄，黎元减圣忧。
"驿骑归时骢马蹄，莲花府映若邪溪。
剪烛清光发，添香暖气来。令君敦宿好，更为一裴回。"
"枯桂衰兰一遍春，唯将道德定君臣。施行圣泽山川润，
光景却添乡思苦，檐前数片落梅花。
广庭馀落照，高枕对闲扉。树色迎秋老，蝉声过雨稀。
为问潜夫空着论，如何侍从赋甘泉。"
"晚沐金仙宇，迎秋白帝祠。轩裳烦吏职，风物动心期。
风光欲醉长年人。闲过绮陌寻高寺，强对朱门谒近臣。
尘沙蔼如雾，长波惊飙度。雁起汀洲寒，马嘶高城暮。
"霁色朝云尽，亭皋露亦晞。褰开临曲槛，萧瑟换轻衣。
一株将比囊中树，若个年多有茯苓。"
"（采蜡，怨奢也。荒岩之间，有以纩蒙其身。 腰藤造险，
多来中国收妇女，一半生男为汉语。蕃人旧日不耕犁，
"前峰后岭碧濛濛，草拥惊泉树带风。
"丈夫得宝剑，束发曾书绅。嗟吁一朝遇，愿言千载邻。
山雨迎军晚，芦风候火微。还当宴铃阁，谢守亦光辉。"
"西江中da波四截，涌出一峰青堞eJ.外如削成中缺裂，
当垆举酒劝君持。出门驱驰四方事，徒用辛勤不得意。
自知尘梦远，一洗道心清。更弄瑶笙罢，秋空鹤又鸣。"
流人何处去，万里向江州。孤驿瘴烟重，行人巴草秋。
"高秋今夜月，皓色正苍苍。远水澄如练，孤鸿迥带霜。
"灵州碧岩下，荑英初散芳。涂涂犹宿露，采采不盈筐。
古来征战虏不尽，今日还复天兵来。
日抱汉阴瓮，或成蝴蝶梦。树老欲连云，竹深疑入洞。
东堂桂树何年折，直至如今少一枝。"
黄绶名空罢，青春鬓又衰。还来扫门处，犹未报恩时。
"谢家门馆似山林，碧石青苔满树阴。乳鹊眄巢花巷静，
"三十年前会府同，红颜销尽两成翁。
碧空云尽火星流。清风刻漏传三殿，甲第歌钟乐五侯。
"欲从携手登高去，一到门前意已无。
"旧宅在山中，闲门与寺通。往来黄叶路，交结白头翁。
清影涵空明，黛色凝远照。碑留太史书，词刻长公调。
"寒城上秦原，游子衣飘飘。黑云截万里，猎火从中烧。
应到严君开卦处，将余一为问生涯。"
遇人多物役，听鸟时幽音。何必沧浪水，庶兹浣尘襟。"
顾惭主家拙，甘使群下嗤。如何致一杯，醉后无所知。"
恨无闲地栽仙药，长傍人家看好花。"