杜预春秋癖，扬雄着述精。在时兼不语，终古定归名。
一会不易得，馀事何足云。明旦又分手，今夕且欢忻。"
"鳏茕心所念，简牍手自操。何言符竹贵，未免州县劳。
蹋花同惜少年春。杏坛住僻虽宜病，芸阁官微不救贫。
有月多同赏，无杯不共持。秋风拂琴匣，夜雪卷书帷。
"珊瑚鞭亸马踟蹰，引手低蛾索一盂。腰为逆风成弱柳，
珠幢斗绝金铃掉。千靫鸣镝发胡弓，万片清球击虞庙。
药物来盈裹，书题寄满箱。殷勤翰林主，珍重礼闱郎。
人间还有大江海，万里烟波天上无。"
"堆土渐高山意出，终南移入户庭间。
"送客出门后，移床下砌初。趁凉行绕竹，引睡卧看书。
我今何为者，趋世身龙钟。不向林壑访，无由朝市逢。
du yu chun qiu pi .yang xiong zhuo shu jing .zai shi jian bu yu .zhong gu ding gui ming .
yi hui bu yi de .yu shi he zu yun .ming dan you fen shou .jin xi qie huan xin ..
.guan qiong xin suo nian .jian du shou zi cao .he yan fu zhu gui .wei mian zhou xian lao .
ta hua tong xi shao nian chun .xing tan zhu pi sui yi bing .yun ge guan wei bu jiu pin .
you yue duo tong shang .wu bei bu gong chi .qiu feng fu qin xia .ye xue juan shu wei .
.shan hu bian duo ma chi chu .yin shou di e suo yi yu .yao wei ni feng cheng ruo liu .
zhu chuang dou jue jin ling diao .qian cha ming di fa hu gong .wan pian qing qiu ji yu miao .
yao wu lai ying guo .shu ti ji man xiang .yin qin han lin zhu .zhen zhong li wei lang .
ren jian huan you da jiang hai .wan li yan bo tian shang wu ..
.dui tu jian gao shan yi chu .zhong nan yi ru hu ting jian .
.song ke chu men hou .yi chuang xia qi chu .chen liang xing rao zhu .yin shui wo kan shu .
wo jin he wei zhe .qu shi shen long zhong .bu xiang lin he fang .wu you chao shi feng .
译文
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过(guo)却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
这件穿了多年的罗衣，用青绿(lv)色的丝线绣成的莲蓬已经变小；用金线绣制的荷叶颜色减退、变得单薄而稀疏。每逢秋凉，还总是还上这件罗衣。唯独人的心情不像从前舒畅适时。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样(yang)做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便(bian)受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问(wen)我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫(pin)寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我杜甫将要向北远行，天色空旷迷茫。
驿站之外的断桥边，梅花孤单寂寞地绽开了花，无人过问。暮色降临，梅花无依无靠，已经够愁苦了，却又遭到了风雨的摧残。
（家父）顺天地的规律而行，其辉煌的光芒如同日月一般！
清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，馆驿青堂瓦舍柳树的枝叶翠嫩一新。
如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。 永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。 韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾， 曲折萦回。怪石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。 新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。
清秋的边地号角划断宁静，征人悠闲地倚着哨楼远望。
伟大而又义气的鲁仲连，他具有高瞻远瞩的胸怀，有了功劳不收千金封赏，宁可跳进那汹涌的大海。
洼地桑树多婀娜，叶儿浓密黑黝黝。我看见了他，说着情言爱语，体会着他执着的爱意。
一天，猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠问它：“你将要到哪儿去？”
晚风飒飒，想起上朝马铃的音波。
腾跃失势，无力高翔；
王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。
镜中我自己不认识了自己，因为分别后我变得日益憔悴。
为寻幽静，半夜上四明山，
注释
14.一时：一会儿就。
绿缛：碧绿繁茂。
(40)鸾凤：传说中的仙鸟。
⑥佽（cì 次）：资助，帮助。
何故：什么原因。 故，原因。
144. 为：是。
（45）决命争首：效命争先。
望：为人所敬仰。
康熙十五年（1675年）冬，作者离居北京千佛寺，于冰雪中感念良友的惨苦无告，为之作《金缕曲》二首寄之以代书信。纳兰性德读过这两首词，泪下数行，说：“河粱生别之诗，山阳死友之传，得此而三！”当即担保援救兆骞。后经纳兰父子的营救，吴兆骞终于在五年之后获赎还乡。
阎复 （1236—1312）高唐人，字子靖，号静轩，又号静斋、静山。性简重。师康晔。始为东平严实掌书记，擢御史掾。世祖至元八年，以荐为翰林应奉，升修撰。成宗即位，除集贤学士，上疏言京师宜首建宣圣庙学，定用释奠雅乐。从之。累拜翰林学士承旨。武宗践祚，首陈三事，言皆剀切。进平章政事。乞归。卒谥文康。有《静轩集》。
张雷应辨气冲天。那知沦落天涯日，正是陶钧海内年。
停杯一问苏州客，何似吴松江上时。"
慵慢疏人事，幽栖逐野情。回看芸阁笑，不似有浮名。"
"新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。花县当君行乐夜，
迎气邦经重，斋诚帝念隆。龙骧紫宸北，天压翠坛东。
蓝田醉倒玉山颓。貌偷花色老暂去，歌蹋柳枝春暗来。
"垢尘不污玉，灵凤不啄膻。呜唿陶靖节，生彼晋宋间。
睡到日西无一事，月储三万买教闲。"
两衙少辞牒，四境稀书疏。俗以劳俫安，政因闲暇着。
石叠青棱玉，波翻白片鸥。喷时千点雨，澄处一泓油。
九江地卑湿，四月天炎燠。苦雨初入梅，瘴云稍含毒。
"我梳白发添新恨，君扫青蛾减旧容。
更从赵璧艺成来，二十五弦不如五。"
上叹言笑阻，下嗟时岁侵。容衰晓窗镜，思苦秋弦琴。
"经过二郡逢贤牧，聚集诸郎宴老身。清夜漫劳红烛会，
"虽慵兴犹在，虽老心犹健。昨日山水游，今朝花酒宴。
青山满眼在，白发半头生。又校三年老，何曾一事成。
"去去莫凄凄，馀杭接会稽。松门天竺寺，花洞若耶溪。
然后告史氏，旧史有前规。若作阳公传，欲令后世知。
莲池旧是无波水，莫逐狂风起浪心。"
"昨日哭寝门，今日哭寝门。借问所哭谁，无非故交亲。
自我向道来，于今六七年。炼成不二性，消尽千万缘。
马蹄知意缘行熟，不向杨家即庾家。"
有时闲酌无人伴，独自腾腾入醉乡。"
移榻就斜日，披裘倚前楹。闲谈胜服药，稍觉有心情。"
"早攀霄汉上天衢，晚落风波委世途。雨露施恩无厚薄，
"深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。火树风来翻绛焰，
听我此言不知疲。语终兴尽各分散，东西轩骑分逶迤。
公门欲返驾，溪路犹回首。早晚重来游，心期罢官后。"
"半醉闲行湖岸东，马鞭敲镫辔珑璁。万株松树青山上，
柘枝声引管弦高。酒钩送醆推莲子，烛泪粘盘垒蒲萄。
去乡徒自苦，济世终无益。自问波上萍，何如涧中石。"
骑竹痴犹子，牵车小外甥。等长迷过影，遥戏误啼声。
"前年科第偏年少，未解知羞最爱狂。九陌争驰好鞍马，
君恩若雨露，君威若雷霆。退不苟免难，进不曲求荣。
山泽长孳货，梯航竞献珍。翠毛开越巂，龙眼弊瓯闽。
哭君仰问天，天意安在哉。若必夺其寿，何如不与才。
崔阁连镳骛，钱兄接翼翔。齐竽混韶夏，燕石厕琳琅。
露簟色似玉，风幌影如波。坐愁树叶落，中庭明月多。
花开虽有明年期，复愁明年还暂时。"
不似江南恶风浪，芙蓉池在卧床前。"
"济源山水好，老尹知之久。常日听人言，今秋入吾手。
耒水波文细，湘江竹叶轻。平生思风月，潜寐若为情。"
何处生春早，春生稚戏中。乱骑残爆竹，争唾小旋风。
江南别有楼船将，燕颔虬须不姓杨。"
一夜风吹满墙北。离人自有经时别，眼前落花心叹息。
思鄙宁通律，声清遂扣玄。三都时觉重，一顾世称妍。
盐铁尚书远不知。何况江头鱼米贱，红脍黄橙香稻饭。
闲人暂听犹眉敛，可使和蕃公主闻。"
秋依静处多，况乃凌晨趣。深竹蝉昼风，翠茸衫晓露。
"风飘雨洒帘帷故，竹映松遮灯火深。
焰短寒缸尽，声长晓漏迟。年衰自无睡，不是守三尸。
有酒有酒歌且哀，江春例早多早梅。樱桃桃李相续开，
南人耗悴西人恐。"
何如不才者，兀兀无所作。不引窗下琴，即举池上酌。
咄哉个丈夫，心性何堕顽。但遇诗与酒，便忘寝与餐。
每日将何疗饥渴，井华云粉一刀圭。"
闲忙各有趣，彼此宁相见。昨日闻慕巢，召对延英殿。"
江陵橘似珠，宜城酒如饧。谁谓谴谪去，未妨游赏行。
红似燕支腻如粉，伤心好物不须臾。
岂无山上苗，径寸无岁寒。岂无要津水，咫尺有波澜。
气息榻然双翅垂，犹入笼中就颜色。
百年愁里过，万感醉中来。惆怅城西别，愁眉两不开。
"身入青云无见日，手栽红树又逢春。
空濛连北岸，萧飒入东轩。或拟湖中宿，留船在寺门。"
风雨忽消散，江山眇回互。浔阳与涔阳，相望空云雾。
微露上弦月，暗焚初夜香。谷深烟壒净，山虚钟磬长。
雅羡诗能圣，终嗟药未仙。五千诚远道，四十已中年。
忽思仙游谷，暗谢陈居士。暖覆褐裘眠，日高应未起。"
镜中冉冉髭须生。心畏后时同励志，身牵前事各求名。
亦知白日青天好，未要高飞且养疮。"
谢砌萦残絮，班窗网曙虫。望夫身化石，为伯首如蓬。
"日月天衢仰面看，尚淹池凤滞台鸾。碧幢千里空移镇，
旌旗遮屿浦，士女满闉阇.似木吴儿劲，如花越女姝。
鞭扑校多怜校少，又缘遗恨哭三声。
"松树短于我，清风亦已多。况乃枝上雪，动摇微月波。
感时良为已，独倚池南树。今日送春心，心如别亲故。"
欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。"
但有卞和无有玉。段师弟子数十人，李家管儿称上足。
荆人爱羊祜，户曹改为辞。一字不忍道，况兼姓唿之。