尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
前程不少南飞雁，聊寄新诗慰所思。"
由来空山客，不怨离弦声。唯有暮蝉起，相思碧云生。"
"观君法苑思冲虚，使我真乘刃有馀。若使龙光时可待，
紫芋白薤肥濛濛。鸥鸭静游深竹里，儿孙多在好花中。
幽姿自可蛟龙质。欲腾未去何翩翩，扬袂争前谁敢拂。
当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫。万顷白云独自有，
将以表唐尧虞舜之明君。"
雨后忽闻谁最苦，异乡孤馆忆家时。
"为依炉峰住，境胜增道情。凉日暑不变，空门风自清。
好束诗书且归去，而今不爱事风流。"
"松下禅栖所，苔滋径莫分。青山春暮见，流水夜深闻。
怅缅邈兮象欲纷。白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
"大野有贤人，大朝有圣君。如何彼浮云，掩蔽白日轮。
shang wen xu xian fu .zhong dao mo lun bing .dong guan jin duo shi .ying gao bai ma sheng ..
qian cheng bu shao nan fei yan .liao ji xin shi wei suo si ..
you lai kong shan ke .bu yuan li xian sheng .wei you mu chan qi .xiang si bi yun sheng ..
.guan jun fa yuan si chong xu .shi wo zhen cheng ren you yu .ruo shi long guang shi ke dai .
zi yu bai xie fei meng meng .ou ya jing you shen zhu li .er sun duo zai hao hua zhong .
you zi zi ke jiao long zhi .yu teng wei qu he pian pian .yang mei zheng qian shui gan fu .
dang nian shi jia man huang du .diao bi xi gui shi zhang fu .wan qing bai yun du zi you .
jiang yi biao tang yao yu shun zhi ming jun ..
yu hou hu wen shui zui ku .yi xiang gu guan yi jia shi .
.wei yi lu feng zhu .jing sheng zeng dao qing .liang ri shu bu bian .kong men feng zi qing .
hao shu shi shu qie gui qu .er jin bu ai shi feng liu ..
.song xia chan qi suo .tai zi jing mo fen .qing shan chun mu jian .liu shui ye shen wen .
chang mian miao xi xiang yu fen .bai yun you you qu bu fan .han feng sou sou chui ri wan .
.chang an dong yu jin .you song yi yi xian .zui hou qing hun ke .yan xiu li bu ran .
.da ye you xian ren .da chao you sheng jun .ru he bi fu yun .yan bi bai ri lun .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动(dong)便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个(ge)人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿(yuan)望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿(chuan)上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
谁知道在这最冷的寒冬腊月，全身竟暖得如在阳春。
金陵人杰地灵，风光优美，豪强众集，今天会聚到新亭。
姑且享受杯中美酒，何用计较世上功名？
纵横六国扬清风，英名声望赫赫。
剑工自己也得意非凡地惊叹，锃亮得如雪如霜寒芒四闪。
乌云散去，风雨初停，天气刚刚放晴，阳光照射在湖面上形成倒影，有一种温暖明快之感。
将军从白马津出发，张展旌旗跨渡黄河。箫鼓声震动川岳，气势壮大如海上涌起的波涛。武安县有战事，战事浩大，把武安县的屋瓦全都震落了，但战场上兵士气势昂扬，没有慷慨的悲歌。铁骑如若是在雪山上行走，那马饮的水之多，能让滹沱河的水全部干涸。战争在最西部的月窟发起，后来又转战到朝那。倚剑登上燕然山，那里边峰嵯峨，战争频繁。万里之外十分萧条，唯有五原的耕作多。希望能够一扫大漠对中原的威胁，能以武力制伏大漠的胡虏。
细雨涤尘草色绿可染衣，水边桃花红艳如火将燃。
但是他却因此被流放，长期漂泊。
治理国家应该顺应时势，施行仁德之政，各位大臣，你们平定叛乱，建功立业，是国家的栋梁之才。
繁花似锦的春天独在《天涯》李商隐 古诗，《天涯》李商隐 古诗的红日又在渐渐西斜。
雁门山横亘在代州北面，飞狐塞远远连接云中郡。
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
浩瀚沙漠看不见军兵阻扰，边疆塞外也常有客人游赏。
注释
阳关：语出《阳关三叠》，是唐宋时的送别曲。王维《送元二使安西》诗：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一怀酒，西出阳关无故人。”后据此诗谱成《阳关三叠》，为送别之曲。此处泛指离歌。
③戢（jí）：聚集，收藏。时动：按照一定的季节行动。如春夏务家，冬于讲武。
8.瑶阶：玉砌的台阶。此处指积雪的石阶。唐韦应物《对雪赠徐秀才》诗：“晨起望南端，千林散春雪。妍光属瑶阶，乱绪陵新节。”
闼：门。
[14]尔乃：承接连词，于是就。税驾：停车。税，舍、置。驾，车乘总称。蘅皋：生着杜蘅的河岸。蘅，杜蘅，香草名。皋，岸。
曩：从前。
王驾进士及第之后，官至礼部员外郎，后弃官归隐。此诗作于其归隐之后。
吴澄 吴澄，字幼清，晚字伯清，学者称草庐先生，抚州崇仁（今江西崇仁县）人。平生着作有《吴文正集》100卷、《易纂言》10卷、《礼记纂言》36卷、《易纂言外翼》8卷、《书纂言》4卷、《仪礼逸经传》2卷、《春秋纂言》12卷、《孝经定本》1卷、《道德真经注》4卷等并行于世。吴澄是元代杰出的思想家、教育家，他与当世经学大师许衡齐名，并称为“北许南吴”，以其毕生精力为元朝儒学的传播和发展做出了重要贡献。
"柳家陶暑亭，意远不可齐。烦襟荡朱弦，高步援绿荑。
道化随感迁，此理谁能测。
须去繁华锉锐分。嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。
仁公施春令，和风来泽我。生成一草木，大道无负荷。
草木润不凋，烟霞覆不散。野人到山下，仰视星辰畔。
正色浮端砚，精光动蜀笺。因君强濡染，舍此即忘筌。"
琴弹碧玉调，药炼白朱砂。解酝顷刻酒，能开非时花。
叮咛堕泪碑前过，写取斯文寄我来。"
休疑粉黛加铤刃，玉女旃檀侍佛前。"
"春梦悠扬生下界，一堪成笑一堪悲。
祖遍诸方礼，经曾几处看。应怀出家院，紫阁近长安。"
死去入地狱，未有出头辰。
清溪犹有当时月，应照琼花绽绮筵。
"飞锡下崆gk，清高世少双。冻天方筛雪，别我去何邦。
东田已芜没，南涧益伤嗟。崇替惊人事，凋残感物华。
"一豆聊供游冶郎，去时忙唤锁仓琅。
忽因乘兴下白云，与君邂逅于尘世。尘世相逢开口希，
酣畅迷夜久，迟迟方告旋。此时无相与，其旨在忘筌。"
神威兴外论，宗邪生异源。空何妨色在，妙岂废身存。
渐凌孤烛白，偏激苦心清。堪笑同文友，忘眠坐到明。"
"桐柏真人曾此居，焚香厓下诵灵书。朝回时宴三山客，
"寻仙何必三山上，但使神存九窍清。
"还吴东去过澄城，楼上清风酒半醒。
分忧若也皆如此，天下家家有剩舂。
优游邦之直，远矣踵前烈。立俗忘毁誉，遇物遗巧拙。
啜茶思好水，对月数诸峰。有问山中趣，庭前是古松。
"千峰映碧湘，真隐此中藏。饼不煮石吃，眉应似发长。
"予因览真诀，遂感西城君。玉笙下青冥，人间未曾闻。
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
"北风吹夏雨，和竹亚南轩。豆枕欹凉冷，莲峰入梦魂。
"望君不见复何情，野草闲云处处生。
西峰有客思相贺，门隔潇湘雪未开。"
将奈何兮青春。"
蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力。
"满郭春如画，空堂心自澄。禅抛金鼎药，诗和玉壶冰。
"薄命苏秦频去国，多情潘岳旋兴悲。
率性多非学，缘情偶自书。清风闻寺响，白日见心初。
旧长松杉大，难行水石遥。元戎宗内学，应就白云招。"
吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能杀之。
林杪不可分，水步遥难辨。一片山翠边，依稀见村远。
好是绿窗风月夜，一杯摇荡满怀春。"
"从谁得法印，不离上方传。夕磬城霜下，寒房竹月圆。
"吾观时人趣，矫迹务驰声。独有高文通，讼田求翳名。
鹭立青枫杪，沙沈白浪头。渔家好生计，檐底系扁舟。"
休将逝魄趋府庭，止于此馆归冥冥。"
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近，白石溪涵水影寒。
神清太古在，字好雅风全。曾沐星郎许，终惭是斐然。"
引泉鱼落釜，攀果露沾冠。已得嵇康趣，逢迎事每阑。"
常只冥心古像前。九德陶熔空有迹，六窗清净始通禅。
又从幢节镇金陵。精神一只秋空鹤，骚雅千寻夏井冰。
几回赤气掩桃腮。微微笑处机关转，拂拂行时户牖开。
"文行成身事，从知贵得仁。归来还寂寞，何以慰交亲。
因说元戎能破敌，高歌一曲陇关情。"
变化鬼神应不觉。千朝炼就紫金身，乃致全神归返朴。
早晚从我游，共携春山策。"
泣溻干坤色，飘零日月旗。火从龙阙起，泪向马嵬垂。
障车儿郎且须缩。"
谁道思山心不切，等闲尽出两三峰。"
旋草阶下生，看心当此时。"
不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，
"永夜殊不寐，怀君正寂寥。疏钟寒遍郭，微雪静鸣条。
"迟贤新置阁，高意此郊居。古径行春早，新窗见月初。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
上问天兮胡不闻。天不闻，神莫睹，若云冥冥兮雷霆怒，
火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。
万般思后行，一失废前功。（《观棋》）
趁凉闲客片时无。檀栾翠拥清蝉在，菡萏红残白鸟孤。
境静消锋镝，田香熟稻r1.梦中逢傅说，殿上见辛毗。
"浮云流水心，只是爱山林。共恨多年别，相逢一夜吟。
讵怜愁思人，衔啼嗟薄命。蕣华不足恃，松枝有馀劲。
惭非后主题笺客，得见临春阁上花。"
身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，
莫言天下至柔者，载舟覆舟皆我曹。"
"闻在湓城多寄住，随时谈笑浑尘埃。孤峰恐忆便归去，
"天策二首作，境幽搜亦玄。阁横三楚上，题挂九霄边。
"陋巷冬将尽，东风细杂篮。解牵窗梦远，先是涧梅谙。
"万里同心别九重，定知涉历此相逢。
堪想都人齐指点，列仙相次上昆仑。"
虚负岷峨老僧约，年年雪水下汀洲。
何人到此思高躅，岚点苔痕满粉墙。"