首页 古诗词 李夫人赋

李夫人赋

唐代 / 汪寺丞

常怪投钱饮,事与贤达疏。今我何为答,鳏寡欲焉如。"
"诗人饶楚思,淮上及春归。旧浦菱花发,闲门柳絮飞。
知彼苛且勐,慎勿虐而残。一物苟失所,万金惟可叹。
鸑鷟蜻蜓飞自隔。不应冠盖逐黄埃,长梦真君旧恩泽。"
目极何悠悠,梅花南岭头。空长灭征鸟,水阔无还舟。
无限细腰宫里女,就中偏惬楚王情。"
圣主过幽谷,虚皇在蕊宫。五千宗物母,七字秘神童。
灵泉澄洁浸花香。暂游颇爱闲人少,久住翻嫌白日忙。
"柴桑分邑载图经,屈曲山光展画屏。
主人小女能缝衣。故人高卧黎阳县,一别三年不相见。
"仆本江北人,今作江南客。再去江北游,举目无相识。
手持如意高窗里,斜日沿江千万山。"
寝斋有单祶,灵药为朝茹。盥漱忻景清,焚香澄神虑。
"桑田一变赋归来,爵禄焉能浼我哉。
"马如一匹练,明日过吴门。乃是要离客,西来欲报恩。


李夫人赋拼音解释:

chang guai tou qian yin .shi yu xian da shu .jin wo he wei da .guan gua yu yan ru ..
.shi ren rao chu si .huai shang ji chun gui .jiu pu ling hua fa .xian men liu xu fei .
zhi bi ke qie meng .shen wu nue er can .yi wu gou shi suo .wan jin wei ke tan .
yue zhuo qing ting fei zi ge .bu ying guan gai zhu huang ai .chang meng zhen jun jiu en ze ..
mu ji he you you .mei hua nan ling tou .kong chang mie zheng niao .shui kuo wu huan zhou .
wu xian xi yao gong li nv .jiu zhong pian qie chu wang qing ..
sheng zhu guo you gu .xu huang zai rui gong .wu qian zong wu mu .qi zi mi shen tong .
ling quan cheng jie jin hua xiang .zan you po ai xian ren shao .jiu zhu fan xian bai ri mang .
.chai sang fen yi zai tu jing .qu qu shan guang zhan hua ping .
zhu ren xiao nv neng feng yi .gu ren gao wo li yang xian .yi bie san nian bu xiang jian .
.pu ben jiang bei ren .jin zuo jiang nan ke .zai qu jiang bei you .ju mu wu xiang shi .
shou chi ru yi gao chuang li .xie ri yan jiang qian wan shan ..
qin zhai you dan di .ling yao wei chao ru .guan shu xin jing qing .fen xiang cheng shen lv .
.sang tian yi bian fu gui lai .jue lu yan neng mei wo zai .
.ma ru yi pi lian .ming ri guo wu men .nai shi yao li ke .xi lai yu bao en .

译文及注释

译文
只要有老朋友给予一些钱米,我还有什么奢求呢?
  一个有见识的(de)人,他做学问(wen)必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大(da)的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?  (对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去(qu)匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它(ta)。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。  古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而(er)没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?  认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。  不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它),问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?  而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。  聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!
渐渐吹尽了,枝梢上淡香的柳絮,到处人家,柳树浓密的绿荫将门户遮蔽。船儿顺着弯曲回绕的河浦渐渐远去,暮色里云帆凌乱,匆忙往返,究竟奔向哪里?看人间离别多矣,谁能比长亭的柳树悄然冷寂?柳树若是有情时,定不会长得如此青翠碧绿。
王亥秉承王季美德,以其父亲为善德榜样。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌,月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
淳熙年丙申月冬至这天,我经过扬州。夜雪初晴,放眼望去,全是荠草和麦子。进入扬州,一片萧条,河水碧绿凄冷,天色渐晚,城中响起凄凉的号角。我内心悲凉,感慨于扬州城今昔的变化,于是自创了这支曲子。千岩老人认为这首词有《黍离》的悲凉意蕴。扬州自古是淮南东路的名城,这里有著名游览胜地竹西亭,初到扬州我解鞍下马作停留。当年那春风十里繁华街道,如今却是荞麦青青孤单可怜。自从金兵侵犯长江流域以后,连荒废的池苑和古老的大树,都厌恶再提起那场可恶的战争。临近黄昏凄清的号角已吹响,回荡在这座凄凉残破的空城。
已是降霜时分,邗沟里,水还是清澈的,天上万颗星星,映在水里,和船是那么近。
青槐夹着笔直驰道,楼台宫殿何等玲珑。  
天空阴沉沉的,岸边的青草已被严霜打得萎蔫枯凋。晨雾弥漫,隐没了城墙上的雉堞。南街上涂足油脂的车子等待出发,东门外的别宴也已经停歇。垂柳拂面,那柔嫩的枝条像是可以采下来编结。美人儿以手掩面,拭去离别的泪水,又伸出玉手把柳枝儿折。想那汉水边的鸿雁,你究竟去了什么地方?离去那么长时日,音信杳无,可曾知有人把你挂牵?
被贬谪的召回放逐的回朝,革除弊政要剪除朝中奸佞。
我用树木的根编结茝草,再把薜荔花蕊穿在一起。

注释
(110)这句是说:另外有一种人,自己的心思不正,或是为了个人的利益,或是说得不够详明正确,就像胡寅扰乱政事的奏疏那样:这些人不合您的意旨,也是很自然的。(胡寅议论政事的奏疏一般是正确的,海瑞说他“扰乱政事”,是一种婉转含蓄的反话。)
苑外麒麟高冢:由杜甫《曲江》“江上小堂巢翡翠,苑边高冢卧麒麟”化出。意谓王炎划为当朝权贵,今已化为墓中异物。
[18]长驱:向前奔驰不止。蹈:践踏。
(4)克:能够。表:墓表,是记述死者公德的文体。
贾(jià):同“价”,价格。
[7]山:指灵隐山。
①韩魏公:韩琦,北宋名臣。
52.氛氲:香气浓郁。

赏析

  默默的读几遍,然后展开想象的画卷,你会看到千年前,在那桃花盛开的时候,在那桃花盛开的地方,千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过,摇曳着艳丽的桃花,婀娜着多姿的桃枝,似乎有醉人的馨香随风破卷,扑面而来。但你分不清这是什么香,因为你仔细去看,在桃花丛中,隐约着一个款款移动的女子,少女的清香与花香混揉在一起,这是快乐的味道。
  这首诗在艺术上形象鲜明,意境幽远。全诗短短数句,即有简练明晰的印象,眼前就像展现一幅烟水垂钓图,甚至有如身历其境的感觉,将各种景象完全融化在一起。诗中并无激烈慷慨之语,但诗的后面汹涌着澎湃的激情,有不尽的想象,不尽的思索。全诗比喻都是明喻(如“烟水”、“钓徒”、“深宵”、“菰蒲”等),却又十分含蓄,“明”和“隐”,“含”和“露”,矛盾统一,紧密结合,反而相得益彰。
  《燕歌行》二首在七言诗的发展史上有重要地位,这也是我们应该知道的。《诗经》基本是四言体,偶尔也出个七言句子,但为数甚少。《楚辞》是楚歌体,有七言句,但大多数都带有“兮”字,与七言诗句子的格式韵味不同。汉代乐府中有一部分杂言体,如《战城南》、《东门行》等,其中有一部分七言句,这些对于七言诗的发展显然是有促进的,但七言句在那些作品中还不是主体。两汉四百年间,全篇由七言构成的作品今天被人们提到的有两首,第一首是汉武帝时的君臣联句,即所谓《柏梁台诗》。这首诗出于后代小说,漏洞甚多,原不可信,而且生编硬凑,堆砌敷衍,也完全没有什么诗味。第二首是张衡的《四愁诗》。诗味很浓,但张衡这四首诗每(shi mei)首的第一句还都带着一个“兮”字,还拖着一个楚歌的尾巴。因此,真正摆脱了楚歌形式的羁绊,使七言形式宣告独立的作品就不能不说是曹丕的这两首《燕歌行》了。由此我们可以看到曹丕学习汉代乐府,学习前人诗歌,在形式上勇于探索、勇于创新的精神。《燕歌行》句句压韵,而且都是平声,格调清丽宛转,这是七言古诗发展的一个阶段。晋宋作家模写七言,还照此继续走了相当长的一段路。后来又经过南朝鲍照、萧绎、庾信等人的努力,到唐代卢照邻、骆宾王那种隔句用韵、平仄相押的鸿篇巨制出现的时候,那时七言古诗就又进入一个更新的发展阶段了。可见,曹丕的开创之功是不能掩没的。
  此诗是通过表现一把宝剑的不同凡俗及其优秀品质,借以塑造一个刚正不阿、以国家大局为重,不计个人恩怨的重臣和谏官的形象。此时诗人身为左拾遗,自然也有表明自己作为谏官的正直态度之意。然而,诗的主旨并没有明白直接地说出(shuo chu)来,而是紧紧扣住宝剑的特征来表现,全诗没有一句话不是围绕着这把古剑写的,每一句都从不同的角度刻画古剑的超凡和刚直不阿。咏剑与赞人,自然融合为一。司马迁《史记·屈原贾生列传》称赞屈原说:“其志洁,故其称物也芳。”反之,人们也形成这样一种心理,即因其称物芳,故其吉洁。
  这篇征行赋作于汉安帝永初七年(公元113年),斯年班昭随儿子曹成(字子谷)去陈留赴任。本赋主要是抒写沿途的所见所感,注重四个方面:
  诗的前两句写花与叶的两种不同命运。世上的花与叶,本是同根生,同枝长,花儿万紫千红,千姿百态,各自与众不同而独具芳馨。一旦被慧眼识中。便移栽金盆,倍受呵护。但绿叶却受到遗弃,飘零落地,在凄风苦雨中化作尘土。花入盆,叶作尘,这是世间花和叶的各自的命运。这两句总写花的万幸和叶的不幸,以它们的“不相伦”反映出荷花独特品质的可贵。
  这首诗是杜甫青年时代的作品,充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字,却紧紧围绕诗题“《望岳》杜甫 古诗”的“望”字着笔,由远望到近望,再到凝望,最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅(wei bang)礴的气象,抒发了自己勇于攀登,傲视一切(yi qie)的雄心壮志,洋溢着蓬勃向上的朝气。
  这是一首著名的“鬼”诗,其实,诗所要表现的并不是“鬼”,而是抒情诗人的自我形象。香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等等形象出现,主要是为了表现诗人抑郁未伸的情怀。诗人在人世间找不到知音,只能在阴冥世(ming shi)界寻求同调,感情十分悲凉。
  末段则颂扬子产,完成文体的基本要求。大抵颂扬子产为执政者的模范,只是他没得到天子的赏识,而只能将教化施布于郑国一隅。如果以此道为天子之相,则国家的舆情上通下达,无所不至。天下所以不治,是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子。谁是子产在当代的继承者呢?我只有悠悠地思念着古人!
  李商隐对《柳》李商隐 古诗很有感情,他的诗集中,以《柳》李商隐 古诗为题的,多至十几首。这一首同他别的那些咏《柳》李商隐 古诗诗不同,它的背景不是一地一处,而是非常广阔的地域。“章台从掩映,郢路更参差。”首联就从京城长安到大江之滨的江陵,写《柳》李商隐 古诗从北到南,无处不在,“掩映”“参差”,秀色千里。
  《《老夫采玉歌》李贺 古诗》是李贺少数以现实社会生活为题材的作品之一。它既以现实生活为素材,又富有浪漫主义的奇想。如“龙为愁”“杜鹃口血”,是奇特的艺术联想。“蓝溪之水厌生人,身死千年恨溪水”二句,更是超越常情的想象。这些诗句渲染了浓郁的感情色彩,增添了诗的浪漫情趣,体现了李贺特有的瑰奇艳丽的风格。
  诗人开篇即总论概述了这一普遍现象,以李杜为代表指出了他们的诗作固然光耀千秋,流传万古,其崇高地位与普及程度已是脸炙人家传户诵。接下来却陡然转笔,尖锐地指出了这种情况带来的另外的弊端:熟极而流,不仅令人觉得从内容到形式都没有新意,而且还隐隐含有这一现象在某一程度上阻碍了后世诗人的创新之意,其见解之深刻,笔触之辛辣,思虑之周到,足以发人深省。前两句并非真足在贬低李杜,而是为下文略作铺垫而已,以下即转入主题的抒发。
  贯串于上述紧凑情节中的,是各种生活画面,如边亭、咸阳、广武、朔方、虏阵、胡霜,包括了胡汉双方的广阔空间。活跃其中的,有交驰的羽檄,连天的烽火,雁行的队列,鱼贯的军容,箫鼓的节奏,旌甲的辉光等。尤其是疾风起,沙砾场,马瑟缩,弓冻凝的边塞风光画面,“神气光舞”(陈祚明语),“分明说出边塞之状”(朱熹语),更为此诗增添了艺术光彩,是鲍照表现边塞生活的重要艺术标志。
  第一节是对过往艰辛危险生活的回忆,第二节就是对家乡的变化与前途的猜测。“果蠃之实……燿燿霄行”,这一小节说到,家破屋残,果虫相生,田园荒芜,鬼火燿燿……这是主人公内心挥之不去的担忧,也是战争破坏生产,使广大人民生活陷入水深火热的困境的现实的反映与对战争的无情控诉。这种写法,使我们想起秦朝的民歌《十五(shi wu)从军征》:
  本文又运用排比和对偶,来加强文章的气势,加强文章的节奏感,如“谷不可胜食也”,“鱼鳖不可胜食也”,“材木不可胜用也”,一连三个“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”,“七十者可以食肉矣”,“颁白者不负戴于道路矣”,一连二个“……者……矣”。这种排比的写法,迭用相同的句式,把文章的气势积蓄起来,加强了论辩的力量。

创作背景

  李白二十多岁出蜀远游长江、黄河中下游各地。《焦山望松寥山》一诗,当作于此时。

  

汪寺丞( 唐代 )

收录诗词 (4453)
简 介

汪寺丞 汪寺丞,失名。南渡初曾题诗麻溪渡(清嘉庆《宁国府志》卷一二)。

承宫樵薪苦学 / 栋己

云气冉冉渐不见,留语弟子但精坚。
九月尚流汗,炎风吹沙埃。何事阴阳工,不遣雨雪来。
"台榭沈沈禁漏初,麝烟红蜡透虾须。
窥萝玩猿鸟,解组傲云林。茶果邀真侣,觞酌洽同心。
勿复久留燕,蹉跎在北京。"
闲从博陵游,畅饮雪朝酲。歌酣易水动,鼓震丛台倾。
送君江浦已惆怅,更上西楼看远帆。"
山深常见日光迟。愁中卜命看周易,病里招魂读楚词。


水调歌头·多景楼 / 羊舌志业

置酒会前殿,赐钱若山丘。天章降三光,圣泽该九州。
私制迄无取,古音实相类。hBhChb囝星,hDhd厓he埊。
"神仙风格本难俦,曾从前皇翠辇游。红踯躅繁金殿暖,
"空蒙不自定,况值暄风度。旧赏逐流年,新愁忽盈素。
我行睹遗迹,精爽如可遇。斗酒将酹君,悲风白杨树。"
为惜普照之馀晖。影中金鹊飞不灭,台下青鸾思独绝。
远别泪空尽,长愁心已摧。二年吟泽畔,憔悴几时回。"
顾我如有情,长鸣似相托。何当驾此物,与尔腾寥廓。"


九日登望仙台呈刘明府容 / 栗映安

佳人卷箔临阶砌,笑指庭花昨夜开。"
绛树无花叶,非石亦非琼。世人何处得,蓬莱石上生。
扬州帝京多名贤,其间贤者殷德川。德川初秉纶闱笔,
晨装独捧紫泥书。深山古驿分驺骑,芳草闲云逐隼旟。
"大君膺宝历,出豫表功成。钧天金石响,洞庭弦管清。
夜水随畦入,晴花度竹寻。题诗更相应,一字重千金。"
饮酒对春草,弹棋闻夜钟。今且还龟兹,臂上悬角弓。
"高秋咸镐起霜风,秦汉荒陵树叶红。七国斗鸡方贾勇,


蓼莪 / 詹昭阳

林泉无计消残暑,虚向华池费稻粱。"
"官闲幕府下,聊以任纵诞。文学鲁仲尼,高标嵇中散。
天中有灵匹,日夕嚬蛾眉。愿逐飘风花,千里入遥帷。
映流看夜月,临峰听晓钟。涧芳十步草,崖阴百丈松。
藏书壁中苔半侵,洗药泉中月还在。春风饮饯灞陵原,
"时暇陟云构,晨霁澄景光。始见吴都大,十里郁苍苍。
"念尔习诗礼,未曾违户庭。平生早偏露,万里更飘零。
幽人饥如何,采兰充糇粮。幽人渴如何,酝兰为酒浆。


读山海经十三首·其四 / 忻壬寅

陇遂添新草,珠还满旧籝.苍苍难可问,原上晚烟横。"
"四明三千里,朝起赤城霞。日出红光散,分辉照雪崖。
长往遂真性,暂游恨卑喧。出身既事世,高躅难等论。"
愿闻开士说,庶以心相应。"
今日到来何物在,碧烟和雨锁寒林。"
新诗问我偏饶思,还念鹪鹩得一枝。"
"秦地城池二百年,何期如此贱田园。
"汉家仙仗在咸阳,洛水东流出建章。


春日山中对雪有作 / 邱云飞

九日驰驱一日闲,寻君不遇又空还。怪来诗思清人骨,门对寒流雪满山。
后人见者皆心惊,尽为名公不敢争。谁知未满三十载,
岂恋腰间绶,如彼笼中禽。"
"安康地理接商于,帝命专城总赋舆。夕拜忽辞青琐闼,
"诏下如春煦,巢南志不违。空将感恩泪,滴尽冒寒衣。
溪冻声全减,灯寒焰不高。他人莫相笑,未易会吾曹。"
应同兹夕念,宁忘故岁欢。川途恍悠邈,涕下一阑干。"
吹浪游鳞小,黏苔碎石圆。会将腰下组,换取钓鱼船。"


八月十五夜玩月 / 公叔姗姗

独游念求仲,开径招王孙。片雨下南涧,孤峰出东原。
残花回往节,轻条荫夏初。闻钟北窗起,啸傲永日馀。"
寂寞钟已尽,如何还入门。"
"清和春尚在,欢醉日何长。谷鸟随柯转,庭花夺酒香。
娇颜千岁芙蓉花。紫阳彩女矜无数,遥见玉华皆掩嫭。
萧然遥路绝,无复市朝踪。"
唯馀挟瑟楼中妇,哭向平生歌舞台。"
涉江弄秋水,爱此荷花鲜。攀荷弄其珠,荡漾不成圆。


杂诗 / 东方戊戌

"万顷浸天色,千寻穷地根。舟移城入树,岸阔水浮村。
问之执戟亦先朝,零落难艰却负樵。亲观文物蒙雨露,
人间粪土种不生。由来在道岂在药,徒劳方士海上行。
"禁火暧佳辰,念离独伤抱。见此野田花,心思杜陵道。
"信步腾腾野岩边,离家都为利名牵。
"闭关防老寇,孰敢振威棱。险固疑天设,山河自古凭。
令人行叹复坐思。坐思行叹成楚越,春风玉颜畏销歇。
"门掩残花寂寂,帘垂斜月悠悠。


十五夜观灯 / 席铭格

携朋出远郊,酌酒藉平沙。云收远天静,江阔片帆斜。
"雄藩镇楚郊,地势郁岧峣.双旌拥万戟,中有霍嫖姚。
若向西冈寻胜赏,旧题名处为踌躇。"
"尝闻庞德公,家住洞湖水。终身栖鹿门,不入襄阳市。
如虺如蛇不足拟。涵物为动鬼神泣,狂风入林花乱起。
平沙向旅馆,匹马随飞鸿。孤城倚大碛,海气迎边空。
"吾窃悲此生,四十幸未老。一朝逢世乱,终日不自保。
汉家三殿色,恩泽若飘风。今日黄金屋,明朝长信宫。


题乌江亭 / 亓官永军

天借一明月,飞来碧云端。故乡不可见,肠断正西看。"
"烟霞多放旷,吟啸是寻常。猿共摘山果,僧邻住石房。
愿弹去汝,来彼凤凰。来彼凤凰,其仪有章。
字中岚气岳僧书。吟期汗漫驱金虎,坐约丹青跨玉鱼。
"满城文武欲朝天,不觉邻师犯塞烟。唐主再悬新日月,
冷容横钓浦,轻缕绊蟾轮。不滞浓还淡,无心卷复伸。
"本梡稀难识,沙门种则生。叶殊经写字,子为佛称名。
古今能有几人抛。逼真但使心无着,混俗何妨手强抄。