"初闻如自解，及见胜初闻。两鬓堆残雪，一身披断云。
樽酒遗形迹，道言屡开奖。幸蒙终夕欢，聊用税归鞅。"
日暮田家远，山中勿久淹。归人须早去，稚子望陶潜。
腹饱山僧供，头轻侍婢梳。上官唯揖让，半禄代耕鉏.
瓮头春酒漫如油。东君不为留迟日，清镜唯知促白头。
"骢马五花毛，青云归处高。霜随驱夏暑，风逐振江涛。
是时尚多垒，板筑兴颓壁。羁旅念越疆，领徒方祗役。
不知支机石，还在人间否。"
"望秩宣王命，斋心待漏行。青衿列胄子，从事有参卿。
白云飘飖席上闻，贯珠历历声中见。旧样钗篦浅淡衣，
周览同游处，逾恨阻音形。壮图非旦夕，君子勤令名。
澹然吟高秋，闲卧瞻太清。萝月掩空幕，松霜结前楹。
"高台一悄望，远树间朝晖。但见东西骑，坐令心赏违。
初发临沧观，醉栖征虏亭。旧国见秋月，长江流寒声。
欲唱玄云曲，知音复谁是。采掇情未来，临池画春水。
何必流离中国人。"
"己卯至庚辰，仲夏晦之暮。吾齿右排上，一齿脱而去。
微霰下庭寒雀喧。道心淡泊对流水，生事萧疏空掩门。
预想松轩夜禅处，虎溪圆月照空山。"
.chu wen ru zi jie .ji jian sheng chu wen .liang bin dui can xue .yi shen pi duan yun .
zun jiu yi xing ji .dao yan lv kai jiang .xing meng zhong xi huan .liao yong shui gui yang ..
ri mu tian jia yuan .shan zhong wu jiu yan .gui ren xu zao qu .zhi zi wang tao qian .
fu bao shan seng gong .tou qing shi bi shu .shang guan wei yi rang .ban lu dai geng chu .
weng tou chun jiu man ru you .dong jun bu wei liu chi ri .qing jing wei zhi cu bai tou .
.cong ma wu hua mao .qing yun gui chu gao .shuang sui qu xia shu .feng zhu zhen jiang tao .
shi shi shang duo lei .ban zhu xing tui bi .ji lv nian yue jiang .ling tu fang zhi yi .
bu zhi zhi ji shi .huan zai ren jian fou ..
.wang zhi xuan wang ming .zhai xin dai lou xing .qing jin lie zhou zi .cong shi you can qing .
bai yun piao yao xi shang wen .guan zhu li li sheng zhong jian .jiu yang cha bi qian dan yi .
zhou lan tong you chu .yu hen zu yin xing .zhuang tu fei dan xi .jun zi qin ling ming .
dan ran yin gao qiu .xian wo zhan tai qing .luo yue yan kong mu .song shuang jie qian ying .
.gao tai yi qiao wang .yuan shu jian chao hui .dan jian dong xi qi .zuo ling xin shang wei .
chu fa lin cang guan .zui qi zheng lu ting .jiu guo jian qiu yue .chang jiang liu han sheng .
yu chang xuan yun qu .zhi yin fu shui shi .cai duo qing wei lai .lin chi hua chun shui .
he bi liu li zhong guo ren ..
.ji mao zhi geng chen .zhong xia hui zhi mu .wu chi you pai shang .yi chi tuo er qu .
wei xian xia ting han que xuan .dao xin dan bo dui liu shui .sheng shi xiao shu kong yan men .
yu xiang song xuan ye chan chu .hu xi yuan yue zhao kong shan ..
译文
《渔翁》柳宗元 古诗晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的(de)湘水，以(yi)楚竹为柴做饭。
金黄的芦苇铺满江岸，白色的蘋花飘荡在渡口，碧绿的杨柳耸立在江堤上，红艳的野草渲染着滩头。虽然没有生死之(zhi)交，却(que)有毫无机巧算计之心的朋友，数那些在秋江上自由自在的鸥鹭。鄙视那些达官贵人们的，正是(shi)(shi)那些不识字的江上钓鱼翁。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困(kun)厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多(duo)了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
相思过度，以致魂不守舍，恍惚迷离中竟将红色看成绿色。思念后果，身体憔悴，精神恍惚。
中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。
然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊！
窗外屋檐在滴水，在演奏着大自然的鸣奏曲。滴滴答答，那是春天的声音。这一首新曲，是谁谱就？
它的两耳如斜削的竹片一样尖锐，跑起来四蹄生风，好像蹄不践地一样。
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
芙蓉开得像玉环的脸，柳叶儿好似她的眉，此情此景如何不心生悲戚?
我们在陪都重庆载歌载舞地欢庆新年，但不要忘了延安，让我们遥祝延安解放区繁荣昌盛。
我沮丧地凝神伫立，寻思那位玲珑娇小的旧情人。那日清晨初见时，她恰好倚门观望。她前额头上抹着淡淡的宫黄，扬起彩袖来遮挡晨风，嘴里发出银铃般的笑语。
天宝以后，农村寂寞荒凉，家园里只剩下蒿草蒺藜。我的乡里百余户人家，因世道乱离都各奔东西。
万里寄语欲相问塞南遥远家乡事，只有年年日日里眼望鸿雁往南飞。
注释
边月：边塞的月亮。这里的边塞指山东沿海登州卫等地。
⑥ 避地：因逃避战争祸乱而移居他地。
微行：小径（桑间道）。
18、虽：即使。
（10）乾隆三十九年：即1774年。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
吹竹弹丝珠殿响，坠仙双降五云中。
"江南重会面，聊话十年心。共立黄花畔，空惊素发侵。
此花烂熳火烧秋。谢莲色淡争堪种，陶菊香秾亦合羞。
皆用故事，今但存其一联）"
只忆帝京不可到，秋琴一弄欲沾巾。"
"奉使推能者，勤王不暂闲。观风随按察，乘骑度荆关。
视草北来唐学士，拥旄西去汉将军。（《同光中承旨卢
"清露澄境远，旭日照林初。一望秋山净，萧条形迹疏。
"开门临广陌，旭旦车驾喧。不见同心友，徘徊忧且烦。
碾后香弥远，烹来色更鲜。名随土地贵，味逐水泉迁。
"西江天柱远，东越海门深。去割慈亲恋，行忧报国心。
安得配君子，共乘双飞鸾。
异代草泽臣，何由树勋庸。尧阶未曾识，谁信平生忠。
"扶起离披菊，霜轻喜重开。醉中惊老去，笑里觉愁来。
铁关控天涯，万里何辽哉。烟尘不敢飞，白草空皑皑。
茂苑文华地，流水古僧居。何当一游咏，倚阁吟踌躇。"
粲粲府中妙，授词如履霜。炎炎伏热时，草木无晶光。
此境空门不曾有，从头好语与医王。"
如何请得二山人，下笔咸成千古事。君不见明皇天宝年，
"东洛何萧条，相思邈遐路。策驾复谁游，入门无与晤。
（《少年行》，《诗式》）
荏苒斑鬓及，梦寝婚宦初。不觉平生事，咄嗟二纪馀。
"公务江南远，留驩幕下荣。枫林缘楚塞，水驿到湓城。
何日煎茶酝香酒，沙边同听暝猿吟。"
"节使横行西出师，鸣弓擐甲羽林儿。台上霜风凌草木，
洗帻岂独古，濯缨良在兹。政成人自理，机息鸟无疑。
"桑扈交飞百舌忙，祖亭闻乐倍思乡。尊前有恨惭卑宦，
戍客添归思，行人怯远程。未逢征雁下，渐听夜砧鸣。
清韵含风后殿钟。童子纵慵眠坏榻，老僧耽话指诸峰。
"瑶瑟多哀怨，朱弦且莫听。扁舟三楚客，丛竹二妃灵。
白发对绿酒，强歌心已摧。君不见梁王池上月，
斑簟如霞可殿铺，更开新进瑞莲图。
"共许寻鸡足，谁能惜马蹄。长空净云雨，斜日半虹霓。
"闲居何处得闲名，坐掩衡茅损性灵。破梦晓钟闻竹寺，
塞日穿痕断，边鸿背影飞。缥缈浮黄屋，阴沈护御衣。
喜见唐昌旧颜色，为君判病酌金罍。"
"琵琶峡口月溪边，玉乳头佗忆旧川。一锡冷涵兰径路，
"池馆寂寥三月尽，落花重叠盖莓苔。惜春眷恋不忍扫，
"适越一轻艘，凌兢截鹭涛。曙光金海近，晴雪玉峰高。
"门掩残花寂寂，帘垂斜月悠悠。
"常爱夏阳县，往年曾再过。县中饶白鸟，郭外是黄河。
碌碌荆山璞，卞和献君门。荆璞非有求，和氏非有恩。
毛遂不堕井，曾参宁杀人。虚言误公子，投杼惑慈亲。
莫叹官资屈，宁论活计贫。平生心气在，终任静边尘。"
"安西幕府多材雄，喧喧惟道三数公。绣衣貂裘明积雪，
时炎道远无行车。夫子如何涉江路，云帆袅袅金陵去。
鄙哉化h9名，陋矣hAha义。大唐有天下，武后拥神器。
映水如争立，当轩自着行。北亭尊酒兴，还为此君狂。"
"汉家仙仗在咸阳，洛水东流出建章。
忠欲事明主，孝思侍老亲。归来当炎夏，耕稼不及春。
今朝池口风波静，遥贺山前有颂声。"
瓮头春酒漫如油。东君不为留迟日，清镜唯知促白头。
"田中开白室，林下闭玄关。卷迹人方处，无心云自闲。
松门别后无消息，早晚重应蹑屐随。"
戎夷詟伏兵无战。时丰赋敛未告劳，海阔珍奇亦来献。
人生感分义，贵欲呈丹素。何日清中原，相期廓天步。"
"犯霜驱晓驾，数里见唐城。旅馆归心逼，荒村客思盈。
徘徊到河洛，华屋未及窥。秋风飘我行，远与淮海期。
碧窗松月无冬春。舟客经过奠椒醑，巫女南音歌激楚。
经制随岩转，缭绕岂定方。新泉泄阴壁，高萝荫绿塘。
惆怅明朝尊酒散，梦魂相送到京华。"
山童泥乞青骢马，骑过春泉掣手飞。
况逢文翰侣，爱此孤舟漾。绿野际遥波，横云分叠嶂。
云车来何迟，抚几空叹息。"
"发遣将军欲去时，略无情挠只贪棋。
旷岁恨殊迹，兹夕一披襟。洞户含凉气，网轩构层阴。
归去磻谿梦里山。帘前春色应须惜，世上浮名好是闲。
佳境千万曲，客行无歇时。上有琴高水，下有陵阳祠。
林泉无计消残暑，虚向华池费稻粱。"
疏发应成素，青松独耐霜。爱才称汉主，题柱待回乡。"
"淮王爱八公，携手绿云中。小子忝枝叶，亦攀丹桂丛。
雪深迷郢路，云暗失阳台。可叹凄惶子，高歌谁为媒。"
"旧眷终无替，流光自足悲。攀条感花萼，和曲许埙篪。
"掺袂向江头，朝宗势未休。何人乘桂楫，之子过扬州。
时节变衰草，物色近新秋。度月影才敛，绕竹光复流。
"新人如花虽可宠，故人似玉由来重。花性飘扬不自持，
"韩公吹玉笛，倜傥流英音。风吹绕钟山，万壑皆龙吟。
"闺夕绮窗闭，佳人罢缝衣。理琴开宝匣，就枕卧重帏。
宦情归兴休相挠，隼旆渔舟总未厌。"
昏定须温席，寒多未授衣。桂枝如已擢，早逐雁南飞。"