徽声反冥默，夕籁何哀吟。禅念破离梦，吾师诫援琴。
烟霞色拥墙，禾黍香侵郭。严霜与美雨，皆从二天落。
春发池塘得佳句。世业相承及我身，风流自谓过时人。
开在枝间妨客折，落来地上请谁看。"
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，
人能认得其中理，夺尽干坤造化权。
"消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。
宜向鼎中烹凡质。凡质本来不化真，化真须得真中物。
为润知何极，无边始自由。好归江海里，长负济川舟。"
莫学颍阳子，请师高山叟。出处藩我君，还来会厓阜。"
水不西归月暂圆，令人惆怅古城边。萧条明早分岐路，
"近腊辞精舍，并州谒尚公。路长山忽尽，塞广雪无穷。
谁识寰中达者人，生平解法水中银。一条拄杖撑天地，
阿母几嗔花下语，潘郎曾向梦中参。暂持清句魂犹断，
hui sheng fan ming mo .xi lai he ai yin .chan nian po li meng .wu shi jie yuan qin .
yan xia se yong qiang .he shu xiang qin guo .yan shuang yu mei yu .jie cong er tian luo .
chun fa chi tang de jia ju .shi ye xiang cheng ji wo shen .feng liu zi wei guo shi ren .
kai zai zhi jian fang ke zhe .luo lai di shang qing shui kan ..
gong man lai lai ji hui nan .you wen dong qu shang xian tan .zhang tou chun se yi hu jiu .
ren neng ren de qi zhong li .duo jin gan kun zao hua quan .
.xiao shou fan kan jian ling gong .luo hua wu na hen dong feng .
yi xiang ding zhong peng fan zhi .fan zhi ben lai bu hua zhen .hua zhen xu de zhen zhong wu .
wei run zhi he ji .wu bian shi zi you .hao gui jiang hai li .chang fu ji chuan zhou ..
mo xue ying yang zi .qing shi gao shan sou .chu chu fan wo jun .huan lai hui ya fu ..
shui bu xi gui yue zan yuan .ling ren chou chang gu cheng bian .xiao tiao ming zao fen qi lu .
.jin la ci jing she .bing zhou ye shang gong .lu chang shan hu jin .sai guang xue wu qiong .
shui shi huan zhong da zhe ren .sheng ping jie fa shui zhong yin .yi tiao zhu zhang cheng tian di .
a mu ji chen hua xia yu .pan lang zeng xiang meng zhong can .zan chi qing ju hun you duan .
译文
你生得是那样的美丽，清澈透明的水波，却要把你的明眸妒忌，那苍翠葱茏的远山，见到你那弯弯的秀眉也要含羞躲避。
黔地（这里的黔不(bu)指贵州）这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运来（一头驴）进入这个地方。运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。老虎看到它是个庞然大物，把它作为神（来对(dui)待），躲藏在树林里偷偷看它。（老虎）渐渐小心地出来接近它，不知道它是什么东西。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而(er)是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行(xing)动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智(zhi)慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定(ding)在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
早知潮水的涨落这么守信，
站在焦山陡峭的石壁上，遥望松寥山，就像站在碧蓝的云霄。
孤云陪伴着野鹤，怎么能在人间居住。不要买下沃洲山，现在已经有人知道那儿了。韵译
夏天四月初五，晋历公派吕相去秦国断交，说：“从前我们先君献公与穆公相友好，同心合力，用盟誓来明确两国关系，用婚姻来加深两国关系。上天降祸晋国，文公逃亡齐国，惠公逃亡秦国。不幸献公去逝，穆公不忘从前的交情，使我们惠公因此能回晋国执政。但是秦国又没有完成大的功劳，却同我们发生了韩原之战。事后穆公心里感到了后悔，因而成全了我们文公回国为君。这都是穆公的功劳。
你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。
现在我就把这宝剑解下来送给你，以表示我今生对你的友情。
楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？
壮士之躯埋闭在幽深墓道，勇猛之志只得填充在棺木中。
心中惨痛凄然欲绝啊，长长叹息又加以悲泣难当。
陇山的流水，也发出呜咽的鸣声。遥望着秦川，心肝都要断绝了。
记得与小苹初次相见，她穿着两重心字香熏过的罗衣。琵琶轻弹委委倾诉相思。当时明月如今犹在，曾照着她彩云般的身影回归。
高台上常常吹着悲风，早晨的太阳照着北林。
今天她要远行去做新娘，乘坐轻舟沿江逆流而上。
送了一程又一程前面有很多艰难的路，匆匆忙忙只有一人去寻路。
注释
6.和氏璧：战国时著名的玉璧，是楚人卞和发现的，故名。事见《韩非子·何氏》。
⑿贱妾：女子谦称。这两句是说，君想必守志不渝，我又何苦自艾自怨。这是自慰之词。
（2）瘦尽句：意思是说眼望着灯花一点一点地烧尽散作灯花，彻夜不眠。
②心已懒：情意已减退。
⑾何：何必。
[6] 夔：尧舜时的乐官。
《大武》一成的舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件。据《史记·周本纪》记载，周武王出发前曾往毕地文王墓上举行过祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”，军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师。所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣成功，又将此诗确定为《大武》一成的歌诗。《毛诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗。
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
寡欲无为合天地。虽立贞碑与众殊，字字皆是吾皇意。
"名山知不远，长忆寺门松。昨晚登楼见，前年过夏峰。
有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。"
车马喧长路，烟云净远山。观空复观俗，皇鉴此中闲。"
仙庙诗虽继，苔墙篆必鞔。烟霞成片黯，松桂着行干。
物外好风至，意中佳客寻。虚名谁欲累，世事我无心。
宽容民赋税，憔悴吏精神。何必河阳县，空传桃李春。"
"恍惚擒来得自然，偷他造化在其间。
有景堪援笔，何人未上楼。欲承凉冷兴，西向碧嵩游。"
药少心情饵，经无气力看。悠悠片云质，独对夕阳残。"
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
晴露红霞长满掌，只应栖托是神仙。"
"新命起高眠，江湖空浩然。木衰犹有菊，燕去即无蝉。
"应是前生有宿冤，不期今世恶因缘。蛾眉欲碎巨灵掌，
汉江西岸蜀江东，六稔安禅教化中。托迹幸将王粲别，
美人如游龙，被服金鸳鸯。手把古刀尺，在彼白玉堂。
月明疏竹径，雨歇败莎根。别有深宫里，兼花锁断魂。"
水边少女牧乌龟。无中出有还丹象，阴里生阳大道基。
清风池馆五峰前。西边市井来商客，东岸汀洲簇钓船。
居喧我未错，真意在其间。
"大野有贤人，大朝有圣君。如何彼浮云，掩蔽白日轮。
欲结茅庵共师住，肯饶多少薜萝烟。"
独感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根见，我疆看稼穑。
"无端为五字，字字鬓星星。只觉人情薄，空馀鹤眼青。
流俗要求玄妙理，参同契有两三行。
"秋蔬数垄傍潺湲，颇觉生涯异俗缘。诗兴难穷花草外，
玉窗仙会何人见，唯有春风仔细知。
护噪蝉身稳，资吟客眼明。星郎有佳咏，雅合此君声。"
"见说相思寺，今来似有期。瘴乡终有出，天意固难欺。
爱公满亭客，来是清风携。滢渟前溪上，旷望古郡西。
褚祥为郡曾如此，却恐当时是偶然。
阵善深为典教推。仗信输诚方始是，执俘折馘欲何为。
颓颜反芝朮，昔貌成冰雪。岁晏期尔来，销声坐岩穴。"
道光中国主，人识大罗仙。敢赞无疆寿，香花上法筵。
直疑天道恶忠良。生前卖卜居三蜀，死后驰名遍大唐。
云外三峰两峰雪。君上匡山我旧居，松萝抛掷十年馀。
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
倚槛应穷底，凝情合到源。为君吟所寄，难甚至忘筌。"
"相看指杨柳，别恨转依依。万里江西水，孤舟何处归。
"洛阳陌上埋轮气，欲逐秋空击隼飞。
妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。动言俱演道，语默尽神仙。
高适歌行李白诗。海上惊驱山勐烧，吹断狂烟着沙草。
"无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
见人之得，如己之得，则美无不克。见人之失，如己之失，
"惊看天地白荒荒，瞥见青山旧夕阳。
空里仙人语笑声。曾侍荆王枕席处，直至如今如有灵。
平昔同邑里，经年不相思。今日成远别，相对心凄其。
尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。
空讽平津好珠玉，不知更得及门么。"
齐讴世称绝。筝歌一动凡音辍，凝弦且莫停金罍。
"亲采匡庐瀑布西，层崖悬壁更安梯。
丹霄碧虚，上圣之俦。百岁之后，空馀坟丘。"
山有石，石有玉。玉有瑕，即休也。
赋鵩言无累，依刘德有邻。风期仁祖帽，鼠讶史云尘。
倚杖残阳落水天。兰蕊蔫菸骚客庙，烟波晴阔钓师船。
"登望思虑积，长亭树连连。悠扬下楼日，杳映傍帆烟。
三代业遽陨，七雄遂交驰。庶物坠涂炭，区中若棼丝。
轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。
清在如江水，仁留是国风。光征二千石，扫第望司空。"
"春色遍远道，寂寞闽中行。碧水何渺渺，白云亦英英。
"移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
"还吴东去过澄城，楼上清风酒半醒。
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
岂知光景片时间，将谓人生长似此。何不回心师至道，
幽践随鹿麋，久期怨蟾兔。情同不系舟，有迹道所恶。"
"南邻阻杖藜，屐齿绕床泥。漠漠门长掩，迟迟日又西。
"有人教我向衡阳，一度思归欲断肠。
"寂寥满地落花红，独有离人万恨中。
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
傍人那得知心事，一面残妆空泪痕。"
"远逃为乱处，寺与石城连。木落归山路，人初刈剡田。
默仙不成秽仙老。年少纷如陌上尘，不见吾瓢尽枯藁。
足不足，争教他爱山青水绿。
一丸萝卜火吾宫。"
"风前一叶压荷蕖，解报新秋又得鱼。
静怕龙神识，贫从草木欺。平生无限事，只有道人知。"
不知谁是亏忠孝，携个人头入坐中。