各使苍生有环堵。"
沽酒聊自劳，开樽坐檐隙。主人奏丝桐，能使高兴剧。
凋弊惜邦本，哀矜存事常。旌麾非其任，府库实过防。
箕山别来久，魏阙谁不恋。独有江海心，悠悠未尝倦。"
寂寞浮云外，支离汉水边。平生故人远，君去话潸然。"
李生园欲荒，旧竹颇修修。引客看扫除，随时成献酬。
滟滪险相迫，沧浪深可逾。浮名寻已已，懒计却区区。
翟门悲暝雀，墨灶上寒苔。始信宣城守，乘流畏曝腮。"
游宦且未达，前途各修阻。分袂一相嗟，良辰更何许。"
云霄何处托，愚直有谁亲。举酒聊自劝，穷通信尔身。"
羌妇语还哭，胡儿行且歌。将军别换马，夜出拥雕戈。"
"秋日萧韦逝，淮王报峡中。少年疑柱史，多术怪仙公。
喜色烟霞改，欢忻里巷同。幸兹尊俎末，饮至又从公。"
"立身荣贵复何如，龙节红旗从板舆。妙略多推霍骠骑，
载来诣佳境，每山有车辙。长啸林木动，高歌唾壶缺。
ge shi cang sheng you huan du ..
gu jiu liao zi lao .kai zun zuo yan xi .zhu ren zou si tong .neng shi gao xing ju .
diao bi xi bang ben .ai jin cun shi chang .jing hui fei qi ren .fu ku shi guo fang .
ji shan bie lai jiu .wei que shui bu lian .du you jiang hai xin .you you wei chang juan ..
ji mo fu yun wai .zhi li han shui bian .ping sheng gu ren yuan .jun qu hua shan ran ..
li sheng yuan yu huang .jiu zhu po xiu xiu .yin ke kan sao chu .sui shi cheng xian chou .
yan yu xian xiang po .cang lang shen ke yu .fu ming xun yi yi .lan ji que qu qu .
di men bei ming que .mo zao shang han tai .shi xin xuan cheng shou .cheng liu wei pu sai ..
you huan qie wei da .qian tu ge xiu zu .fen mei yi xiang jie .liang chen geng he xu ..
yun xiao he chu tuo .yu zhi you shui qin .ju jiu liao zi quan .qiong tong xin er shen ..
qiang fu yu huan ku .hu er xing qie ge .jiang jun bie huan ma .ye chu yong diao ge ..
.qiu ri xiao wei shi .huai wang bao xia zhong .shao nian yi zhu shi .duo shu guai xian gong .
xi se yan xia gai .huan xin li xiang tong .xing zi zun zu mo .yin zhi you cong gong ..
.li shen rong gui fu he ru .long jie hong qi cong ban yu .miao lue duo tui huo biao qi .
zai lai yi jia jing .mei shan you che zhe .chang xiao lin mu dong .gao ge tuo hu que .
译文
夏日的繁茂今都不见啊，生长培养的气机也全收。
小时候不认识月亮， 把它称为白玉盘。
崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往《湖心亭看雪》张岱 古诗。（湖面上）冰花一片弥漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皑皑的。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒炉（里的酒）烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样的人！”（他们）拉着我一同饮酒。我尽情的喝了三大杯酒，然后和他们道别。（我）问他们的姓氏，（得知他们）是南京人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”
封将军治军威严(yan)峻厉，常让人感到一股肃杀之气。
“张挂起翡翠色的帷帐，装饰那高高的殿堂。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛(sheng)的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信(xin)竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙(zhu)水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜(xian)洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
可惜谢朓已经千古，我给你洒一杯清酒吧！胸中感叹万千！
以前屯兵于北国边境，此时被贬到括苍一带任职。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
在野外天幕下设下劳军盛宴，边疆兄弟民族都来祝贺我军凯旋。
可是您要造一辆大车，那车轮车轴的取材必须在此。
晚上我从南峰归来，女萝间的明月落下水壁。
晋范宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
叽叽啾啾分明是烟霞中羽光翻浪，影影绰绰兀立在乔木上百凤朝凰。
注释
①躞蹀（xiè dié）：行走的样子。
⑧黄花：菊花。
205.周幽：周幽王。
113、摧藏（zàng）：摧折心肝。藏，脏腑。
己酉岁：孝宗淳熙十六年（1189年）。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《《野有死麕》佚名 古诗》以它鲜明直面讴歌爱情的主题而显得极其可贵。
王铉 生卒年不详。武后时人。武后长安四年(704)为文林郎时，曾题诗于卫州共城县百门陂。事迹见《金石萃编》卷六五《百门陂碑》。《全唐诗外编》收断句2。
"九疑第二峰，其上有仙坛。杉松映飞泉，苍苍在云端。
书笈将非重，荷衣着甚轻。谢安无个事，忽起为苍生。"
"漠漠重云暗，萧萧密雨垂。为霖淹古道，积日满荒陂。
不谓矜馀力，还来谒大巫。岁寒仍顾遇，日暮且踟蹰。
关塞鸿勋着，京华甲第全。落梅横吹后，春色凯歌前。
与君皆是思归客，拭泪看花奈老何。"
问君适万里，取别何草草。天子忧凉州，严程到须早。
闲麛应乳负暄时。茅斋对雪开尊好，稚子焚枯饭客迟。
暂夸五首军中诗，还忆万年枝下客。昨日留欢今送归，
逸足横千里，高谈注九流。诗题青玉案，衣赠黑貂裘。
东游西还力实倦，从此将身更何许。知子松根长茯苓，
鹡鸰飞急到沙头。峣关险路今虚远，禹凿寒江正稳流。
"更欲投何处，飘然去此都。形骸元土木，舟楫复江湖。
"至公无暇日，高阁闭秋天。肘印拘王事，篱花思长年。
不知二圣处，私泣百岁翁。车驾既云还，楹桷欻穹崇。
幽人还绝境，谁道苦奔峭。随云剩渡溪，出门更垂钓。
江城带素月，况乃清夜起。老夫悲暮年，壮士泪如水。
"斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。
毒蜂成一窠，高挂恶木枝。行人百步外，目断魂亦飞。
汶上春帆渡，秦亭晚日愁。遗墟当少昊，悬象逼奎娄。
杖藜复恣意，免值公与侯。晚定崔李交，会心真罕俦。
"春旱天地昏，日色赤如血。农事都已休，兵戈况骚屑。
"东南富春渚，曾是谢公游。今日奚生去，新安江正秋。
"早岁能文客，中年与世违。有家孀妇少，无子吊人稀。
青春欲尽急还乡，紫塞宁论尚有霜。
听子话此邦，令我心悦怿。其俗则纯朴，不知有主客。
粉堞电转紫游缰，东得平冈出天壁。江村野堂争入眼，
诗思应须苦，猿声莫厌闻。离居见新月，那得不思君。"
满酌留归骑，前程未夕阳。怆兹江海去，谁惜杜蘅芳。"
未见紫烟集，虚蒙清露沾。何当一百丈，欹盖拥高檐。"
固知贫病人须弃，能使韦郎迹也疏。"
阊阖开黄道，衣冠拜紫宸。荣光悬日月，赐与出金银。
多惭汲引速，翻愧激昂迟。相马知何限，登龙反自疑。
"我衰更懒拙，生事不自谋。无食问乐土，无衣思南州。
"曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。世人欲得知姓名，
晴空露盘迥，秋月琐窗凉。远兴生斑鬓，高情寄缥囊。
山人没来今已久。当时海内求知音，嘱付胡笳入君手。
戒严应笑棘门军。遥知抵掌论皇道，时复吟诗向白云。
无钱居帝里，尽室在边疆。刘表虽遗恨，庞公至死藏。
威棱慑沙漠，忠义感干坤。老将黯无色，儒生安敢论。
洗足解尘缨，忽觉天形宽。清钟扬虚谷，微月深重峦。
闻道昭阳宴，嚬蛾落叶中。清歌逐寒月，遥夜入深宫。
役牵方远别，道在或先迷。莫见良田晚，遭时亦杖藜。"
赏月延秋桂，倾阳逐露葵。大庭终反朴，京观且僵尸。
远思驻江帆，暮时结春霭。轩车疑蠢动，造化资大块。
"云卷东皋下，归来省故蹊。泉移怜石在，林长觉原低。
百祥奔盛明，古先莫能俦。坡陀金虾蟆，出见盖有由。
泊舟沧江岸，久客慎所触。舍西崖峤壮，雷雨蔚含蓄。
曷月还朝天，及时开智囊。前期傥犹阔，加饭勉自强。"
"一心求妙道，几岁候真师。丹灶今何在，白云无定期。
黑貂不免敝，斑鬓兀称觞。杜曲晚耆旧，四郊多白杨。
畴昔切玉刃，应如新发硎。及时当树勋，高悬景钟铭。
旧游还在眼，神理更忘言。唯见东山月，人亡不去门。"
"众水会涪万，瞿塘争一门。朝宗人共挹，盗贼尔谁尊。
迢递千里游，羁离十年别。才华仰清兴，功业嗟芳节。
野寺残僧少，山园细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱水通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。
看画曾饥渴，追踪恨淼茫。虎头金粟影，神妙独难忘。"
两地由来堪取兴，三贤他日幸留诗。"
"上方偏可适，季月况堪过。远近水声至，东西山色多。
南游炎海甸，浩荡从此辞。穷途仗神道，世乱轻土宜。
道北冯都使，高斋见一川。子能渠细石，吾亦沼清泉。
网聚粘圆鲫，丝繁煮细莼。长歌敲柳瘿，小睡凭藤轮。
亭亭新妆立，龙驾具曾空。世人亦为尔，祈请走儿童。
"文星垂太虚，辞伯综群书。彩笔下鸳掖，褒衣来石渠。
捧来太阳前，一片新冰清。沈沈风宪地，待尔秋已至。
何必三千徒，始压戎马气。林木在庭户，密干叠苍翠。
阴色静陇亩，劝耕自官曹。四邻耒耜出，何必吾家操。"
羌妇语还哭，胡儿行且歌。将军别换马，夜出拥雕戈。"
求仁见交态，于道喜甘临。逸思乃天纵，微才应陆沉。
永意久知处，嘉言能亢宗。客从梁宋来，行役随转蓬。
百事无留到官后，重门寂寂垂高柳。零陵过赠石香溪，
白榜千家邑，清秋万估船。词人取佳句，刻画竟谁传。"
桑叶原上起，河凌山下深。途穷更远别，相对益悲吟。"
逸妻相共老烟霞。高吟丽句惊巢鹤，闲闭春风看落花。
"早岁参道风，放情入寥廓。重因息心侣，遂果岩下诺。
"巉巉小山石，数峰对窊亭。窊石堪为樽，状类不可名。
恐是昔时卿相墓，立石为表今仍存。惜哉俗态好蒙蔽，
"乐道随去处，养和解朝簪。茅堂近丹阙，佳致亦何深。
果熟任霜封，篱疏从水度。穷年无牵缀，往事惜沦误。
艮岑青辉惨么么。千崖无人万壑静，三步回头五步坐。