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东归晚次潼关怀古

隋代 / 释慧度

终日堂前学画眉,几人曾道胜花枝。
怪石无情更不言。樵叟和巢伐桃李,牧童兼草踏兰荪。
"旋屈金钩噼翠筠,手中盘作钓鱼轮。忘情不效孤醒客,
千门万户喧歌吹,富贵人间只此声。
"万里凭梦归,骨肉皆在眼。觉来益惆怅,不信长安远。
二百年来霸王业,可知今日是丘墟。"
"昔岁攀游景物同,药炉今在鹤归空。
归来通济里,开户山鼠出。中庭广寂寥,但见薇与蕨。
清朝还要廷臣在,两地宁容便结庐。"
"到此绝车轮,萋萋草树春。青山如有利,白石亦成尘。
三篇能赋蕙兰词。云深石静闲眠稳,月上江平放熘迟。
一乡看侍老莱衣。筵开灞岸临清浅,路去蓝关入翠微。
丹无馀粒恐潜飞。烟凄玉笥封云篆,月惨琪花葬羽衣。
鹤群长扰三珠树,不借人间一只骑。"
"亲在要君召不来,乱山重叠使空回。
未必浮槎即有灵。八月风波飘不去,四时黍稷荐惟馨。


东归晚次潼关怀古拼音解释:

zhong ri tang qian xue hua mei .ji ren zeng dao sheng hua zhi .
guai shi wu qing geng bu yan .qiao sou he chao fa tao li .mu tong jian cao ta lan sun .
.xuan qu jin gou pi cui jun .shou zhong pan zuo diao yu lun .wang qing bu xiao gu xing ke .
qian men wan hu xuan ge chui .fu gui ren jian zhi ci sheng .
.wan li ping meng gui .gu rou jie zai yan .jue lai yi chou chang .bu xin chang an yuan .
er bai nian lai ba wang ye .ke zhi jin ri shi qiu xu ..
.xi sui pan you jing wu tong .yao lu jin zai he gui kong .
gui lai tong ji li .kai hu shan shu chu .zhong ting guang ji liao .dan jian wei yu jue .
qing chao huan yao ting chen zai .liang di ning rong bian jie lu ..
.dao ci jue che lun .qi qi cao shu chun .qing shan ru you li .bai shi yi cheng chen .
san pian neng fu hui lan ci .yun shen shi jing xian mian wen .yue shang jiang ping fang liu chi .
yi xiang kan shi lao lai yi .yan kai ba an lin qing qian .lu qu lan guan ru cui wei .
dan wu yu li kong qian fei .yan qi yu si feng yun zhuan .yue can qi hua zang yu yi .
he qun chang rao san zhu shu .bu jie ren jian yi zhi qi ..
.qin zai yao jun zhao bu lai .luan shan zhong die shi kong hui .
wei bi fu cha ji you ling .ba yue feng bo piao bu qu .si shi shu ji jian wei xin .

译文及注释

译文
有什么办法可以把我的身子也化为几千几亿个?让每一棵梅花树前都有一个陆(lu)游常在。
清波荡漾荷花盛开,依依垂柳映绿了水岸。澹澹:水波摇荡的样子。参参:草木茂盛;细长的样子。
我曾经苦于伤春而不忍再听,京城哪里有可以栖息的花枝?
  碑的意思,是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬,安葬时用大木头垫在棺材下面,系上绳索,以便(bian)搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行,于是留下它不舍得丢掉,碑的名称由此得来。从秦汉以后,有功业德行、施政办事的活着的人,也为他立碑,并且把木头换成了石头,这就失去了原来的用处。我为野庙立碑,并不是有什么施政办事的功业德行可以记述,只不过悲伤农民竭尽(jin)他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。  瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗,山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像,外表威武果断、黝黑硕大的,就称将军;和(he)气谨慎、白皙年少的,就称某郎:老妇人外貌庄重而有威严,就称姥;妇女面容艳丽的,就称姑。供举神像的地(di)方,厅堂建筑得很宽敞,台阶筑得很高,左右种植着十分茂密的古树,女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光,猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役,众多繁杂,奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像,又对这些神鬼偶像感到害怕,跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀,其次杀猪来祭杞,小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食,宁可家里缺少,也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉,灾祸就随之降临,老人小孩,家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧,农民不认为恰巧遇到这个时候!自己不明白生老痛死的规律,全部归结到了神身上。  虽然这样,如果按照古代的礼制来衡量,就不合事理;但按现在的礼制来衡量,也许将野庙中无名偶像供奉为神,不算什么罪过。为什么呢?难道不是因为活着的时候能够抵御大灾,抵抗大患,他死后就该享用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像,不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比,这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人,也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶,举行大型酒宴,耳听音乐演奏,口吃精美食品,乘车骑马,被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难,拯救百姓于危难之中,这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西,一天不勤勉,就派出凶悍的官吏,滥用酷刑,强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比,谁给人民带来的灾祸严重?平时国家没有事情,这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患,应当报效国家的时候,却昏乱害怕,遇到危险即仓惶逃遁,乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了,又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说,按现在的礼制来衡量,也许将野庙中的无名偶像供奉为神,不算什么罪。  文章写完了,写一首诗,作为文章的总结:徒具形体的土木鬼神,偷窃我百姓的酒食祭品,本来就没有什么名分;智慧才能与泥塑木雕一般的官吏,偷窃我君主的俸禄官位,怎么能让人效法呢?俸禄优厚官位崇高,酒食祭品却非常微薄。神享用祭品,谁说他不对?看着我立的碑,知道我的碑文情感多么伤悲。
他的部分都来吊唁他,他的死震动了北方地区。
先举杯祭酹造酒的祖师,是他留下美酒给我驱逐忧愁和烦闷。
  有时我忽觉心情惆怅,兀然独坐直至夜半。天亮时空怀壮志,仰天长啸,,欲为世间解乱释纷,一展怀抱。我的心随长风直上万里,吹散天空中的浮云。我羞作济南伏生,九十多岁了还在啃书本,吟诵古文。不如撰剑而起.到沙漠上去拚杀厮斗,为国立功。一辈子老死于阡陌之间,怎能扬大名呢?夫子您是当今的管仲和乐毅,英才名冠三军。我想您终会一起建功立业,岂(qi)能一辈子与长沮、桀溺为伍呢?
家中几个小孩还在兴致勃勃地斗蟋蟀(shuai)呢!夜深人静了还亮着灯不肯睡眠。
重阳节到了也不知道,放船载酒任水漂流。
边塞上有很多侠义少年,关外春天可见不到杨柳。
登上山中采蘼芜,下山偶遇前时夫。
来到南邻想寻找酷爱饮酒的伙伴,不料他床已空十天前便外出饮酒。繁花乱蕊像锦绣一样裹住江边,脚步歪斜走入其间心里着实怕春天。
黄河之水从西而来,它决开昆仑,咆哮万里,冲击着龙门。
城头的角声吹去了霜华,天已经亮了,护城河里尚未退尽的潮汐还荡漾着残月的投影。
镜湖上的月光照着我的影子,一直伴随我到了剡溪。

注释
⑤龙骧:人名,指益州刺史王浚。太康元年,他率领军队东下,直取吴国的都城,接受了吴军的投降。官至大将军。三蜀:指蜀郡、广汉、犍为三郡,皆在今四川境内。
(15)后元二年:前87年。
⑩蛾眉,蚕蛾触须细长而弯曲,因以比喻女子美丽的眉毛。
(4)畏:引申为担心。荆轲为等候一个友人而拖延了赴秦的行期,太子丹担心他变卦。
听江声:苏轼寓居临皋,在湖北黄 县南长江边,故能听长江涛声。
4、从:跟随。

赏析

  “家家《乞巧》林杰 古诗望秋月,穿尽红丝几万条。”后两句将《乞巧》林杰 古诗的事交代得一清二楚,简明扼要,形象生动。诗人在诗中并没有具体写出各种不同的心愿,而是留下了想象的空间,愈加体现了人们过节时的喜悦之情。
  最后展开的是一幅在“墟里(xu li)烟”:夕照之中,什么都没有,唯有袅袅寒烟(秋已深,炊烟在秋空之中,也带有深秋的寒色了)萦绕半空,这表明,附近村落的人家已在点火做晚饭了。这幅诗人略略低首绘下的画,意境空寂,色彩也淡得不能再淡了。
  这首诗不是唐代所流行的工整的今体诗,它共有七句话,前四句大量的重复用字,也并不合乎诗歌的习惯。意像的描写被放在了叙事之后,全诗没有比喻、没有用典,也没有大量的兴、比之作,可以说是完全没有格律的羁绊,用最直白的语言,抒发了最真挚的情感。
  李白身在豫章写《《豫章行》李白 古诗》十分巧妙。《《豫章行》李白 古诗》古辞专写别离之苦,后人利用这一古辞也没有超出这个范围。李白《《豫章行》李白 古诗》,就内容来说,同样也写别离之苦,就形式来说,也有一些与古辞相吻合的句子,但是,李白却冲破了前人“皆伤离别,言寿短景驰,容华不久”(见《乐府诗集》引《古今乐录》)的狭小天地,赋于诗歌充实的社会内容,写出了如此深刻的现实主义杰作。无论是在思想内容的深度上,还是在表现力的厚度上都超过了前人所有的《《豫章行》李白 古诗》。这正是对汉魏以来“借古乐写时事”(沈德潜《古诗源》卷五)优良传统的继承和(cheng he)发展,对于以浪漫主义著称的伟大诗人李白来说,这确实是难能可贵的。
  李白这首长诗,主要以三位古代圣贤的事迹构作而成。诗人借古抒怀、以典述志,明晰地表达出诗人仕途“穷达”观,含蓄地透(di tou)露出诗人晚年的悲愁幽恨。
  首句写景,同时点出秋游洞庭事。“南湖秋水夜无烟”,初读平淡无奇,似是全不费力,脱口而出,实则极具表现力:月夜泛舟,洞庭湖水全不似白日烟波浩渺、水汽蒸腾之气象。波澜不惊,澄澈如画。无烟水愈清,水清月更明。溶溶月色溶于水,悠悠湖光悠月明。这种景象,这种意味,非置身其中不可得,非写意简笔不可得。诗人虽然没有精工细绘,但读者心中自会涌现出一幅水天一色的美好图景。
  这首诗用词的艳丽雕琢与结构艺术的高妙,可以使我们对宋之问诗风略解一二。诗用的是以景衬情的写法。诗人不惜浓墨重彩去写景,从而使所抒之情越(yue)发显得真挚深切。然而对于今天的读者来说,这首诗的价值倒不在于诗人抒发了何种思想感情,而在于诗中对南中景物的出色描绘。诗人笔下的树木、禽鸟、泉石所构成的统一画面是南国所特有的,其中的一草一木无不渗透着诗人初见时所特有的新鲜感。特定的情与特有的景相统一,使这首诗有着很强的艺术魅力。
  此诗的开头便是“悲来乎,悲来乎”,直抒胸臆,这也是李白诗歌惯常的抒情艺术手法,如同《将进酒》开篇便是以“黄河之水天上来,奔流到海不复回”的磅礴气势营造了时光奔腾,人生易老的一个深刻的人生感悟,也正如李白所言“明月直入,无心可猜”。在这场酒宴上,李白一开始就高叹“悲愁来了,悲愁来了”,也体现了李白诗歌中天真、率直的一面。钱钟书曾说“唐诗多以风情神韵擅长”,而“盛唐诗歌的气来、情来、神来,在李白的乐府诗歌和绝句中发挥的淋漓尽致”(袁行霈《中国文学史》),缪钺也说“唐诗之美在情辞”,唐诗以情胜。而李白诗中更是体现着一种放言无惮的天真和率性,很多诗句都是脱口而出,直言袒露,较少思虑避讳伪饰。
  柳宗元《《咏三良》柳宗元 古诗》诗意可分两层来分析。前十句为第一层,是就三良来说。诗人以饱蘸热情之笔,刻画了三良一心报国、忠君以死的义士形象。应该说,这与《黄鸟》一诗的记载是相违背的。《黄鸟》首章云:“交交黄鸟,止于棘。谁从穆(cong mu)公,子车、奄息。维此奄息,百夫之特。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼我良人。如可赎兮,人百其身”。清马瑞辰曰:“诗以黄鸟之止棘、止桑、止楚,为不得其所,兴三良之从死,为不得其死也。棘、楚皆小木,桑亦非黄鸟所宜止,《小雅·黄鸟》诗‘无集于桑’是其证也。”马说甚是。诗中描绘三良死前是“临其穴,惴惴其栗”,全无视死如归的气概,正是死不得其所的明证。不过宗元反其道而行,也是有所本的。汉末王粲《咏史诗》论三良之死曰:“结发事明君,受恩良不訾。临末要之死,焉得不相随?……人生各有志,终不为此移。同知埋身剧,心亦有所施。”认为他们具有事君以死的志向。二诗对照(dui zhao),无论是“束带值明后”与“结发事明君”的细节描绘,还是“生时亮同体,死没宁分张”与“人生各有志,终不为此移”的死亡价值判断,其相似之处都是惊人的。究其原因,王粲《咏史诗》作于汉献帝建安十六年随曹操西征马超归途中,其时王粲效力于曹氏不久,故宣扬“士为知己者死”的精神,认为三良从穆公而死乃忠义之举。而柳宗元《《咏三良》柳宗元 古诗》则是借史事来抒己之怀抱,既有对在朝为官时峥嵘岁月的回忆,又有对宪宗者流打击王叔文政治集团行为的讨伐。其《读书》一诗云:“幽沈谢世(xie shi)事,俛默窥唐虞。上下观古今,起伏千万途。遇欣或自笑,感戚亦以吁。”《咏史》之咏叹燕昭王、乐毅,《《咏三良》柳宗元 古诗》之批判秦康公,无不是由读史而引起的感慨。其《冉溪》诗云:“少时陈力希公侯,许国不复为身谋。”顺宗重用王叔文集团,刘禹锡、柳宗元等人积极参政,使得“人情大悦”,政局为之一新。“生时亮同体,死没宁分张”,正是君臣相得的形象写照。
  下面移步换形,又开出一个境界:到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒炉正沸。见余,大喜曰:“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏,是金陵人,客此。
  “永痛长病母,五年委沟溪。生我不得力,终身两酸嘶。”尽管强作达观,自宽自解,而最悲痛的事终于涌上心头:前次应征之前就已长期卧病的老娘在“我”五年从军期间死去了!死后又得不到“我”的埋葬,以致委骨沟溪!这使“我”一辈子都难过。这几句,极写母亡之痛、家破之惨。于是紧扣题目,以反诘语作结:“人生《无家别》杜甫 古诗,何以为蒸黎!”意思是:已经没有家,还要抓走,叫人怎样做老百姓呢?
  咏史怀古诗历朝历代就是文人诗词中的重要一部分,对项羽——这位褒贬不一的霸王的评断更是经常出现在古代诗词中 ,如宋《夏日绝句》(李清照)、《题《乌江项王庙》严遂成 古诗诗》(王安石)、唐《题乌江亭》(杜牧)、明《书项王庙壁》(万象春)[2]都是其中名篇,当然也包括本诗。
  丰富而优美的联想,往往是诗歌创作获得成功的重要因素,特别是咏物诗,诗意的联想更显得重要。钱珝这首《《未展芭蕉》钱珝 古诗》就是运用联想的杰作。
  对“月”长歌什么呢?“美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇?川路长兮不可越。”望着“月”,一时间感到虽与美人相隔甚远而无法相见,但那共有的明“月”可以传递彼此的信息,也算稍稍慰藉相思之苦,回过神来,发现距离终究是无法超越的。这种因“月”而引发对家乡、对情人的相思,可说是千古不变的母题。由于唱得深情款款,听者也听得入神,却霎然而止,听者恍然若失,于是又歌一曲:“月既没兮露欲晞,岁方晏兮无与归,佳期可以还,微霜沾人衣。”“月”将西没,是岁也将终了,要人趁时光尚好时回去,正与“升清质之(zhi zhi)悠悠,降澄辉之蔼蔼”的“月”升起的情形相呼应,做为完美的结束。

创作背景

  二、公元1080年(元丰三年)作于黄州。洪柏昭《三苏传》认为“谪黄第二年的中秋,苏轼写了首《西江月·黄州中秋》词”。关立勋《宋词精品》也认为是“被贬黄州第二年中秋节所作的词”,并认为词的最后两句“中秋谁与共孤光,把盏凄然北望”,作者“北望”是面向汴京,表现的是“对神宗皇帝的期望”。盖国梁在《唐宋词三百首》中同样认为该词是苏轼谪黄第二年“作于黄州的中秋”。吕观仁在《苏轼词注》中,直接用《黄州中秋》作标题。《宋词精华苏轼词选集》只提供一个注释:一本有标题为“黄州中秋”。《苏文忠公诗编注集成总案》说此词作于元丰三年。

  

释慧度( 隋代 )

收录诗词 (5368)
简 介

释慧度 慧度,程乡(今梅州梅县)人。龙岩寺僧。事见温汝能《粤东诗海》卷九八。

新嫁娘词 / 老怡悦

心迹所便唯是直,人间闻道最先憎。"
"悠悠干禄利,草草废渔樵。身世堪惆怅,风骚顿寂寥。
"犬入五云音信绝,凤楼凝碧悄无声。
"隋皇意欲泛龙舟,千里昆仑水别流。
至今呜咽东流水,似向清平怨昔时。"
"清时选地任贤明,从此观风辍尹京。日月天中辞洛邑,
吾家在田野,家事苦辽夐。耕稼一以微,囷仓自然罄。
沟塍堕微熘,桑柘含疏烟。处处倚蚕箔,家家下鱼筌。


集灵台·其二 / 淳于雨涵

无愁直为倚家贫。齐轻东海二高士,汉重商山四老人。
"腰剑囊书出户迟,壮心奇命两相疑。麻衣尽举一双手,
浪翻全失岸,竹迸别成林。鸥鸟犹相识,时来听苦吟。
"风烟百变无定态,缅想画人虚损心。卷箔槛前沙鸟散,
应笑休文过万卷,至今谁道沈家书。"
明年秩满难将去,何似先教画取归。"
清词醉草无因见,但钓寒江半尺鲈。"
吟水咏山心未已,可能终不胜渔樵。"


菩萨蛮·如今却忆江南乐 / 奉壬寅

不决浮云斩邪佞,直成龙去欲何为。"
"邀勒春风不早开,众芳飘后上楼台。数苞仙艳火中出,
"楚王辛苦战无功,国破城荒霸业空。
梦为怀山数,愁因戒酒浓。鸟媒呈不一,鱼寨下仍重。
"莫言白雪少人听,高调都难称俗情。
测水浅深多泛声。昼漏丁当相续滴,寒蝉计会一时鸣。
浮虚多徇势,老懒图历聘。既不务人知,空馀乐天命。
不似香山白居士,晚将心地着禅魔。


浣溪沙·桂 / 仆芷若

先生曾是草玄堂。清尊林下看香印,远岫窗中挂钵囊。
"我祖居邺地,邺人识文星。此地星已落,兼无古时城。
何似从今实取兵。圣德便应同险固,人心自不向忠贞。
咫尺不能知浅深。但有片云生海口,终无明月在潭心。
零落移新暖,飘飏上故台。雪繁莺不识,风袅蝶空回。
三杯闻古乐,伯雅逢遗裔。自尔等荣枯,何劳问玄弟。"
魂断丛台归不得,夜来明月为谁升。"
人间方大火,此境无朱夏。松盖荫日车,泉绅垂天罅。


陈遗至孝 / 秦鹏池

酒醆还应忆故人。江畔旧游秦望月,槛前公事镜湖春。
甘穷卧牛衣,受辱对狗窦。思变如易爻,才通似玄首。
梅雨和乡泪,终年共酒衣。殷勤华表鹤,羡尔亦曾归。
"去年花落时,题作送春诗。自为重相见,应无今日悲。
君劬臣劳,上讨下述。惟勤惟明,在圣政纪出。至德何比,
惊泉有馀哀,永日谁与度。缅思孤帆影,再往重江路。
辇草不消力,岩花应费功。年年三十骑,飘入玉蟾宫。"
自是祖龙先下世,不关无路到蓬莱。"


夏日三首·其一 / 丙芷珩

手抬玉策红于火,敲断金鸾使唱歌。
枕上数声鼓,衡门已如市。白日探得珠,不待骊龙睡。
"贵宅多嘉树,先秋有好风。情闲离阙下,梦野在山中。
月窟龙孙四百蹄,骄骧轻步应金鞞.曲终似要君王宠,回望红楼不敢嘶。
"溶溶曳曳自舒张,不向苍梧即帝乡。
王有掌讶,侦尔疆理。王有掌客,馈尔饔饩。
天回诸宿照,地耸百灵扶。石壁烟霞丽,龙潭雨雹粗。
辘轳用智终何益,抱瓮遗名亦至今。"


踏莎行·杨柳回塘 / 司徒正利

寒泉半勺是龙睛。骚人白芷伤心暗,狎客红筵夺眼明。
"熠熠与娟娟,池塘竹树边。乱飞同曳火,成聚却无烟。
拟棹孤舟访旧游。风急几闻江上笛,月高谁共酒家楼。
"闲倚蒲团向日眠,不能归老岳云边。
浣纱人泣共埃捐。临焦赖洒王师雨,欲堕重登刺史天。
花开蝶满枝,花落蝶还稀。惟有旧巢燕,主人贫亦归。
生气远出,不着死灰。妙造自然,伊谁与裁?"
水树连天暗,山禽绕郡啼。江人谙旧化,那复俟招携。"


塞上 / 苍己巳

分野应侵婺女星。驿路古今通北阙,仙溪日夜入东溟。
短僮应捧杖,稚女学擎茶。吟罢留题处,苔阶日影斜。"
(械夏之歌者,宾既出之所奏也。三章,章三句)
"落发在王畿,承恩着紫衣。印心谁受请,讲疏自携归。
叶凋温谷晚,云出古宫迟。若草东封疏,君王到有时。"
"年年游览不曾停,天下山川欲遍经。
"九门思谏诤,万里采风谣。关外逢秋月,天涯过晚潮。
上玄赏唐德,生贤命之授。是为汉阳王,帝曰俞尔奏。


论语十则 / 濮阳江洁

芙蓉骚客空留怨,芍药诗家只寄情。
"营室东回荫斥丘,少年承袭拥青油。坐调金鼎尊明主,
莫言此去难相见,怨别徵黄是顺流。"
前后登临思无尽,年年改换去来人。"
"辽鹤虚空语,冥鸿未易亲。偶然来即是,必拟见无因。
莫若乎史。是知朴绳休结,正简斯若。君诰臣箴,
看却龙髯攀不得,红霞零落鼎湖空。"
恨剧但埋土,声幽难放哀。坟古春自晚,愁绪空崔嵬。


台山杂咏 / 嵇韵梅

真仙首饰劳相寄,尘土翻惭戴去难。"
雕倚霜风上画旗。官职不须轻远地,生灵只是计临时。
"青春行役思悠悠,一曲汀蒲濮水流。
安弦缓爪何泠泠。水仙缥缈来相迎,伯牙从此留嘉名。
竟遭腐胁疾,醉魄归八极。大鹏不可笼,大椿不可植。
"万里杨柳色,出关随故人。轻烟覆流水,落日照行尘。
轻裘两都客,洞房愁宿别。何况远辞家,生死犹未决。"
"兰泽伤秋色,临风远别期。东城草虽绿,南浦柳无枝。