石甃古苔冷，水筠凉簟翻。黄公垆下叹，旌旆国东门。"
"东风春未足，试望秦城曲。青草状寒芜，黄花似秋菊。
袅袅汉宫柳，青青胡地桑。琵琶出塞曲，横笛断君肠。"
风烟连楚郡，兄弟客荆州。早晚朝天去，亲随定远侯。"
负米到家春未尽，风萝闲扫钓鱼矶。"
"柳家汀洲孟冬月，云寒水清荻花发。
乐在风波不用仙。"
金声劳振远，玉柄借谈空。执玩驰心处，迢迢巴峡东。"
梦惊波浪日无辉。烹鱼绿岸烟浮草，摘橘青溪露湿衣。
忍用烹骍骆，从将玩玉盘。流年如可驻，何必九华丹。"
"邦君采菊地，近接旅人居。一命招衰疾，清光照里闾。
风尘不觉化缁衣。山阳会里同人少，灞曲农时故老稀。
"月上重楼丝管秋，佳人夜唱古梁州。
"世间禊事风流处，镜里云山若画屏。
二师身住口不住。凿井求泉会到源，闭门避火终迷路。
shi zhou gu tai leng .shui jun liang dian fan .huang gong lu xia tan .jing pei guo dong men ..
.dong feng chun wei zu .shi wang qin cheng qu .qing cao zhuang han wu .huang hua si qiu ju .
niao niao han gong liu .qing qing hu di sang .pi pa chu sai qu .heng di duan jun chang ..
feng yan lian chu jun .xiong di ke jing zhou .zao wan chao tian qu .qin sui ding yuan hou ..
fu mi dao jia chun wei jin .feng luo xian sao diao yu ji ..
.liu jia ting zhou meng dong yue .yun han shui qing di hua fa .
le zai feng bo bu yong xian ..
jin sheng lao zhen yuan .yu bing jie tan kong .zhi wan chi xin chu .tiao tiao ba xia dong ..
meng jing bo lang ri wu hui .peng yu lv an yan fu cao .zhai ju qing xi lu shi yi .
ren yong peng xing luo .cong jiang wan yu pan .liu nian ru ke zhu .he bi jiu hua dan ..
.bang jun cai ju di .jin jie lv ren ju .yi ming zhao shuai ji .qing guang zhao li lv .
feng chen bu jue hua zi yi .shan yang hui li tong ren shao .ba qu nong shi gu lao xi .
.yue shang zhong lou si guan qiu .jia ren ye chang gu liang zhou .
.shi jian xi shi feng liu chu .jing li yun shan ruo hua ping .
er shi shen zhu kou bu zhu .zao jing qiu quan hui dao yuan .bi men bi huo zhong mi lu .
译文
当时豪奢的梁园宫阙早已不复存在，当时风流倜傥的枚乘、司马相如哪去了？
周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是(shi)(shi)储存起来到(dao)一定时候动用的，一动用就使人畏惧；炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊；我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
菱叶和荷花在蔚蓝的河水中交相呼应，蒲和小麦在一处相依生长着。
口衔低枝，飞跃艰难；
采莲女的罗裙绿得像荷叶一样，出水的荷花正朝着采莲女的脸庞开放。碧罗裙芙蓉面混杂在荷花池中难以辨认，听到歌声才发觉池中有人来采莲。
归来后记下今天的游历，心中挂怀无法入(ru)眠。
左偏殿矮墙遮隐花丛，日已将暮，
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解(jie)自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景(jing)的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多(duo)年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸(kua)大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐(jian)使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
使秦中百姓遭害惨重。
注释
二千石：汉太守官俸二千石
⒇鹏抟：大鹏展翅高飞，典出《庄子·逍遥游》。蝉蜕：喻指远离尘俗。
②学问：指读书学习，就是学习的意思。遗：保留，存留。无遗力：用出全部力量，没有一点保留，不遗余力、竭尽全力。
之：作者自指。中野：荒野之中。
21.留连：即留恋，舍不得离去。
47.伏戏：印伏羲，远古帝王。驾辩:乐曲名。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
"边声日夜合，朔风惊复来。龙山不可望，千里一裴回。
知君素有栖禅意，岁晏蓬门迟尔开。"
竹窗闻远水，月出似溪中。香覆经年火，幡飘后夜风。性昏知道晚，学浅喜言同。一悟归身处，何山路不通。
去事不可想，旧游难再过。何当嵩岳下，相见在烟萝。"
在竹惭充箭，为兰幸免锄。那堪闻相府，更遣诣公车。
雁起斜还直，潮回远复平。莱芜不可到，一醉送君行。"
整巾起曳策，喜非车马客。支郎有佳文，新句凌碧云。
"石上盘古根，谓言天生有。安知草木性，变在画师手。
"九原临得水，双足是重城。独许为儒老，相怜从骑行。
经术弘义训，息男茂嘉闻。筮仕就色养，宴居忘食贫。
"当欢须且欢，过后买应难。岁去停灯守，花开把火看。
"荀寅士吉射，诚乃蔽聪明。奈何赵志父，专举晋阳兵。
"夙心旷何许，日暮依林薄。流水不待人，孤云时映鹤。
花开花落人如旧，谁道容颜不及花。"
草木散幽气，池塘鸣早蝉。妍芳落春后，旅思生秋前。
紫燕西飞欲寄书，白云何处逢来客。"
河畔多杨柳，追游尽狭斜。春风一回送，乱入莫愁家。
盛美超三代，洪休降百祥。自怜朝末坐，空此咏无疆。"
同器不同荣，堂下即千里。与君贫贱交，何异萍上水。
"自得山公许，休耕海上田。惭看长史传，欲弃钓鱼船。
"旧日相知尽，深居独一身。闭门空有雪，看竹永无人。
宿雨荡残燠，惠风与之俱。心灵一开旷，机巧眇已疏。
"日暖风微南陌头，青田红树起春愁。伯劳相逐行人别，
"夜静忽疑身是梦，更闻寒雨滴芭蕉。
"落英飘蕊雪纷纷，啼鸟如悲霍冠军。
"身羁从事驱征传，江入新安泛暮涛。
何言琼树在东林。松筠自古多年契，风月怀贤此夜心。
心爱阮郎留不住，独将珠泪湿红铅。"
"竹烟花雨细相和，看着闲书睡更多。
全移河上影，暂透林间缺。纵待三五时，终为千里别。"
"儒服山东士，衡门洛下居。风尘游上路，简册委空庐。
禅斋深树夏阴清，零落空馀三两声。金谷筝中传不似，
银烛摇摇尘暗下，却愁红粉泪痕生。"
今日主人还共醉，应怜世故一儒生。"
"北风昨夜雨，江上早来凉。楚岫千峰翠，湘潭一叶黄。
"紫烟楼阁碧纱亭，上界诗仙独自行。奇险驱回还寂寞，
遥知到日逢寒食，彩笔长裾会晋祠。"
谁谓有双目，识貌不识肠。岂知心内乖，着我薜萝裳。
涧鼠喧藤蔓，山禽窜石丛。白云当岭雨，黄叶绕阶风。
江南仲春天，细雨色如烟。丝为武昌柳，布作石门泉。
"雉咿喔，雏出ob.毛斑斑，觜啄啄。学飞未得一尺高，
淇门贼烽隔岸是。长风送过黎阳川，我军气雄贼心死。
岁久自有念，谁令长在边。少年若不归，兰室如黄泉。"
"野日初晴麦垄分，竹园相接鹿成群。几家废井生青草，
"群峰过雨涧淙淙，松下扉扃白鹤双。香透经窗笼桧柏，
悠然蓬蒿士，亦得奉朝谒。羸骖苦迟迟，单仆怨切切。
闾里欢将绝，朝昏望亦迷。不知霄汉侣，何路可相携。"
流水通归梦，行云失故关。江风正摇落，宋玉莫登山。"
何处乡心最堪羡，汝南初见洛阳山。"
故将别泪和乡泪，今日阑干湿汝衣。"
"都门去马嘶，灞水春流浅。青槐驿路长，白日离尊晚。
竦身云遂起，仰见双白鹄。堕其一纸书，文字类鸟足。
暮色随枫树，阴云暗荻花。诸侯旧调鼎，应重宰臣家。"
数峰行尽犹未归，寂寞经声竹阴暮。"
"雪飞当梦蝶，风度几惊人。半夜一窗晓，平明千树春。
"大明南至庆天正，朔旦圆丘乐六成。文轨尽同尧历象，
满处侵苔色，澄来见柳阴。微风月明夜，知有五湖心。"
想得读书窗，岩花对巾褐。"
"忆昨痴小年，不知有经籍。常随童子游，多向外家剧。
门前长者无虚辙，一片寒光动水池。"
伊予嗜欲寡，居常痾恙轻。三尸既伏窜，九藏乃和平。
蓬阁初疑义，霜台晚畏威。学深通古字，心直触危机。
一丘人境尚堪恋，何况海上金银台。"
古人贵直道，内讼乖坦夷。用兹处大官，无乃玷清时。
渡江霖雨霁，对月夜潮生。莫虑当炎暑，稽山水木清。"
乡中尚其风，重为修茅茨。圣朝有良史，将此为女师。"
"鹤裘筇竹杖，语笑过林中。正是月明夜，陶家见远公。
山门二缁叟，振锡闻幽声。心照有无界，业悬前后生。
"种柳南江边，闭门三四年。艳花那胜竹，凡鸟不如蝉。
"他乡生白发，旧国有青山。
对时先奏牙间将，次第天恩与节旄。
闲加经遍数，老爱字分明。若得离烦恼，焚香过一生。"
"独逢尧典日，再睹汉官时。未效风霜劲，空惭雨露私。
"暑夜宿南城，怀人梦不成。高楼邀落月，叠鼓送残更。
鹭涛清梵彻，蜃阁化城重。心到长安陌，交州后夜钟。"
山阳笛里写难成。忆昨乱啼无远近，晴宫晓色偏相引。
蝉鸣蝉鸣，幽畅乎而。肃肃尔庭，远近凉飔.言赴高柳，
宽饶狂自比，汲黯直为邻。就列继三事，主文当七人。
降魔须战否，问疾敢行无。深契何相秘，儒宗本不殊。"
"浩歌坐虚室，庭树生凉风。碧云灭奇彩，白露萎芳丛。