"曾陈章疏忤昭皇，扑落西南事可伤。岂使谏臣终屈辱，
至道眼前观，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。
万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。"
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
城阙不存人不见，茂陵荒草恨无穷。"
圣人垂大训，奥义不苟设。天道殃顽凶，神明祐懿哲。
笑指不平千万万，骑龙抚剑九重关。
影浸无风树，光含有月天。林僧晓来此，满汲洒金田。"
"南北东西去，茫茫万古尘。关河无尽处，风雪有行人。
"思量往事一愁容，阿母曾邀到汉宫。
风霜何处宿龙湫。寻僧石磴临天井，劚药秋崖倒瀑流。
落帽台前风雨阻，不知何处醉金杯。"
炼就水中火，烧成阳内阴。祖师亲有语，一味水中金。
枝枝健在。"
将肉遣狼守，置骨向狗头。自非阿罗汉，焉能免得偷。
长忆孤洲二三月，春山偏爱富春多。"
.zeng chen zhang shu wu zhao huang .pu luo xi nan shi ke shang .qi shi jian chen zhong qu ru .
zhi dao yan qian guan .de zhi yuan zhi chi .zhen kong kong bu kong .zhen se se fei se .
wan li kong han yi he yi .zhong xu yi ti bi she ren .wei jie rong shen chu kong ji ..
jie jian shi jian ren .yong jie zai mi jin .bu sheng zhe ge yi .xiu xing tu ku xin .
cheng que bu cun ren bu jian .mao ling huang cao hen wu qiong ..
sheng ren chui da xun .ao yi bu gou she .tian dao yang wan xiong .shen ming you yi zhe .
xiao zhi bu ping qian wan wan .qi long fu jian jiu zhong guan .
ying jin wu feng shu .guang han you yue tian .lin seng xiao lai ci .man ji sa jin tian ..
.nan bei dong xi qu .mang mang wan gu chen .guan he wu jin chu .feng xue you xing ren .
.si liang wang shi yi chou rong .a mu zeng yao dao han gong .
feng shuang he chu su long jiao .xun seng shi deng lin tian jing .zhu yao qiu ya dao pu liu .
luo mao tai qian feng yu zu .bu zhi he chu zui jin bei ..
lian jiu shui zhong huo .shao cheng yang nei yin .zu shi qin you yu .yi wei shui zhong jin .
zhi zhi jian zai ..
jiang rou qian lang shou .zhi gu xiang gou tou .zi fei a luo han .yan neng mian de tou .
chang yi gu zhou er san yue .chun shan pian ai fu chun duo ..
译文
春天夜晚，寂无人声，芬芳桂花，轻轻飘落。青山碧林，更显空寂。
向朝廷举荐的品德高尚因孝顺而闻名的人，真实的情况是父母长辈被赶出家门，无所依靠。
边境飘渺多遥远怎可轻易来奔赴，绝远之地尽苍茫更是人烟何所有。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才(cai)为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯(hou)珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾(zhan)湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
等到把花移植到皇宫上林苑，王孙贵族才为没有买而遗恨。
月亮仿佛与江水一起流失，黎明前的江岸与沙洲寒气凝结。
挖掘壕沟也不会深得见水，放牧军马的劳役也还算轻。
我作了这篇文章之后，过了五年，我的妻子嫁(jia)到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：”听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫小阁楼呢？”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么（精神上的）寄托，就派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而这之后我多在外边，不常住在这里。
为何遭险恶小人的嫉妒啊，蒙受不慈的冤名难以洗雪?
美丽的飞阁高接云天，远远地连着西城。
我在秋草中寻觅人迹不在，寒林里空见夕阳缓缓斜倾。
南单于派使拜服，圣德安定天下。
在江汉就曾经一起作客，每次相逢都是尽醉而还。
他家的佣人说：“（你打算）死吗？”
小男孩准备鱼饵，妻子搓丝准备做钓鱼线，
正当客居他乡，心情孤寂凄清的时候，忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗？
这首词在清冷的画面中，将深深的忧愁与热烈的回忆交织在一起，如随想曲一样自由潇洒。
现在老了，谁还有心思平白无故去感慨万千；
注释
⑴于以：问词，往哪儿。一说语助。蘩（fán）：白蒿。生彼泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。
为非︰做坏事。
⑷霖霪：本为久雨，此处指接连不断的雨声。
（1）十八日：1876年（光绪二年）八月十八日。
②卑陋：指身份、地位卑贱。
东都洛阳与题材方面的变化相适应的，还有创作宗旨的变化。在司马相如时代，赋的讽喻效果同赋家的主观愿望之间就存在着差距，以至于后来引起扬雄的批评。到了东汉，讽喻不仅不起作用，甚至还可能招来灾难，这就迫使辞赋家们考虑如何看待和处理赋的社会作用问题。
富嘉谟 富嘉谟（?～706）字号不详。雍州武功（陕西武功）人。唐代散文家。举进士。武则天长安中累授晋阳尉，时吴少微也在晋阳，魏郡谷倚为太原主簿，三人均以文词见长，称为“北京三杰”。又以文词崇雅黜浮，浑厚雄迈，而被仿效，称为“吴富体”。唐中宗时预修《三教珠英》。中宗神龙初，韦嗣立荐为左台监察御史，不久病逝。《上官昭容集》20卷唐上官婉儿撰。《新唐书·艺文志》着录，佚。今《全唐诗》卷5收其诗32首，并云昭容词旨益新。当时属辞者，大抵虽浮艳，然皆有可观处。
千里烟花压路尘。去兽未胜除狡吏，还珠争似复逋民。
牙床舒卷鹓鸾共，正值窗棂月一团。"
都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。"
径苔因旱赤，池水入冬清。惟有东峰叟，相寻月下行。"
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
扈游长乐与祈年，人望青云白日边。谪宦江南岁阴晚，
画图兼列远山秋。形容岂合亲公子，章句争堪狎士流。
郭里多榕树，街中足使君。
"玩水登山无足时，诸仙频下听吟诗。
浮云浮云，集于咸池。咸池微微，日昃之时。
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
昨日北风寒，牵船浦里安。潮来打缆断，摇橹始知难。"
潮拥菱花出岸浮。漠漠望中春自艳，寥寥泊处夜堪愁。
禅子初心易凄断，秋风莫上少陵原。"
阵云忽向沙中起，探得胡兵过辽水。
心到金华忆杏坛。荒郊极望归云尽，瘦马空嘶落日残。
为郡无如王使君，一家清冷似云根。货财不入崔洪口，
"青溪知不远，白首要难归。空想烟云里，春风鸾鹤飞。
"腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。
宜须唤得谢豹出，方始年年无此声。"
"珠履风流忆富春，三千鹓鹭让精神。诗工凿破清求妙，
鞞鼓喧行选，旌旗拂座隅。（《陷贼寄故人》）
艰难嗟远客，栖托赖深情。贫病吾将有，精修许少卿。"
昼雨先花岛，秋云挂戍旗。故人多在蜀，不去更何之。"
牙床舒卷鹓鸾共，正值窗棂月一团。"
"颜冉德无邻，分忧浙水滨。爱山成大癖，求瘼似诸身。
叮咛堕泪碑前过，写取斯文寄我来。"
句还如菡萏，谁复赠襜褕。想得重泉下，依前与众殊。
伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。一堕三途间，始觉前程险。
师去情何切，人间事莫拘。穿林宿古冢，踏叶揭空盂。
此去不须求彩服，紫衣全胜老莱衣。"
闭门私造罪，准拟免灾殃。被他恶部童，抄得报阎王。
进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。
相思转寂寞，独往西林泉。欲见故人心，时阅所赠篇。
"谁见少年心，低摧向苦吟。后须离影响，得必洞精深。
桃花园，宛转属旌幡。
真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，
得此分段身，可笑好形质。面貌似银盘，心中黑如漆。
自隐玄都不记春，几回沧海变成尘。玉京殿里朝元始，
别来洛汭六东风，醉眼吟情慵不慵。摆撼干坤金剑吼，
"当时计拙笑将军，何事安邦赖美人。
碛砂行几月，戎帐到何时。应尽平生志，高全大国仪。"
惆怅雅声消歇去，喜君聊此暂披襟。"
葫芦一个隐山川。诗吟自得闲中句，酒饮多遗醉后钱。
"盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，
后来人不知，焉能会此义。未设一庸僧，早拟望富贵。
看见风光零落尽，弦声犹逐望江南。 ——裒"
"轩窗领岚翠，师得世情忘。惟爱谈诸祖，曾经宿大荒。
冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦，清音不绝知音绝。"
常忆双溪八咏前，讲诗论道接清贤。文欺白凤真难及，
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
"挪吴丝，雕楚竹，高托天风拂为曲。一一宫商在素空，
恭闻吾皇似尧禹，搜索贤良皆面睹。杜侯杜侯，
马嵬不是无情地，自遇蓬莱睡觉时。"
空觉春寒半夜增。翳月素云埋粉堞，堆巢孤鹤下金绳。
"木落树萧槮，水清流寂。属此悲哉气，复兹羁旅戚。
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
此时辍棹悲且吟，独向莲华一峰立。"
龙神多共惜，金玉比终轻。愿在玄晖手，常资物外情。"
"霭霭芳春朝，雪絮起青条。或值花同舞，不因风自飘。
"寒山道，无人到。若能行，称十号。有蝉鸣，
兵气此时来世上，文星今日到人间。降因天下思姚宋，
操执若同颜叔子，今宵宁免泪盈腮。"
雪长松柽格，茶添语话香。因论乐安子，年少老篇章。"
"汉日中郎妙，周王太史才。云书捧日去，鹤版下天来。
少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。
茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。
寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。
及我门人。伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，馀无所陈。"
山下猎人应不到，雪深花鹿在庵中。"
迈俗多真气，传家有素风。应须学心地，宗旨在关东。"
应难寻辇道，空说是王城。谁信兴亡迹，今来有磬声。"
始知下客不可轻，能使主人功业成。借问高车与珠履，
时命偶不谬，授馆终南东。愔愔良吏师，不寐如老农。
十月情浓产一男，说道长生永不死。劝君炼，劝君修，
出家要清闲，清闲即为贵。如何尘外人，却入尘埃里。
诸侯落舟自兹始。得道身不系，无机舟亦闲。
西山日落东山月，恨想无因有了期。"
些子清风有何益。守羊真人聃之役，高吟招隐倚碧壁。
"中元斋醮后，残烬满空坛。老鹤心何待，尊师鬓已干。