能令音信通千里，解致龙蛇运八行。
"琼枝的皪露珊珊，欲折如披玉彩寒。
必能使尔为润泽，洗埃氛。而又变之成五色，捧日轮，
东风花柳折枝枝。药成酒熟有时节，寒食恐失松间期。
洲岛秋应没，荷花晚尽开。高城吹角绝，驺驭尚裴回。"
素高陶靖节，今重楚先贤。芳躅将遗爱，可为终古传。"
三万莲经三十春，半生不蹋院门尘。
"夜叶动飘飘，寒来话数宵。卷经归鸟外，转雪过山椒。
乐矣贤颜子，穷乎圣仲尼。已过知命岁，休把运行推。
应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕."
"薄命苏秦频去国，多情潘岳旋兴悲。
众类声休出，群峰色尽藏。颓沱来洞壑，汗漫入潇湘。
neng ling yin xin tong qian li .jie zhi long she yun ba xing .
.qiong zhi de li lu shan shan .yu zhe ru pi yu cai han .
bi neng shi er wei run ze .xi ai fen .er you bian zhi cheng wu se .peng ri lun .
dong feng hua liu zhe zhi zhi .yao cheng jiu shu you shi jie .han shi kong shi song jian qi .
zhou dao qiu ying mei .he hua wan jin kai .gao cheng chui jiao jue .zou yu shang pei hui ..
su gao tao jing jie .jin zhong chu xian xian .fang zhu jiang yi ai .ke wei zhong gu chuan ..
san wan lian jing san shi chun .ban sheng bu ta yuan men chen .
.ye ye dong piao piao .han lai hua shu xiao .juan jing gui niao wai .zhuan xue guo shan jiao .
le yi xian yan zi .qiong hu sheng zhong ni .yi guo zhi ming sui .xiu ba yun xing tui .
ying nian yan mo ku .wu wei wa li kan .tang ran ren bu qi .huan ke bi lang gan ..
.bao ming su qin pin qu guo .duo qing pan yue xuan xing bei .
zhong lei sheng xiu chu .qun feng se jin cang .tui tuo lai dong he .han man ru xiao xiang .
译文
你泪儿盈盈，我泪儿盈盈，香罗带未结成同心结。江潮已涨，船儿扬帆要远行。
这里曾是历代帝王建都之所，周围树木葱茏繁茂，山环水绕，云蒸霞蔚。可是，四百年来的(de)繁华隆盛已像梦一般逝去，使人感叹。那晋代的帝王将相，早已是一杯黄土，被历史遗弃。
丛林茂密满平野，长尾锦鸡栖树上。那位女娃健又美，德行良好有教养。宴饮相庆真愉悦，爱意不绝情绵长。
有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。
一路上，奇峰峻岭在眼前不断地变换，沉醉于(yu)一人在蜿蜒幽深的小(xiao)路上游览的野趣，竟忘了走到了什么地方。
不解风情的东风吹来，轻拂着她的裙衩。在寂寞的夜里，背靠着丝纱的灯罩，映照出纤细身影。
依仗华山之险为城，紫渊之深为池，平定天下的雄图大业已经完成，而残暴的本性终究没有改变。架起鼋作为梁木，又流放了百万人民作为开(kai)边的士兵。江山飘摇，风雨无情，三十年的红颜转瞬逝，只落的个茫然使心惊！戍客断魂之日，却已魂归西天......
我来到《东溪》梅尧臣 古诗边观赏溪景，面对着水中的孤石迟迟舍不得上船离开。野鸭在岸边睡着，充满闲情逸趣；老树伸展着秀丽的枝干，繁花似锦，惹人喜爱。溪旁短短的蒲草整齐得似乎经过修剪，平坦的沙(sha)岸，洁白的沙石仿佛多次被粗选细筛。我虽然迷上了这里但不得不回去，傍晚到家马儿已累得精疲力衰。
黄昏杂草丛生的园中鸟照飞，深秋枯叶满枝的树上蝉啾啾。
昨夜春风吹进了深邃的寝室，让人惊觉已经是春天了，于是想起远在湘江之滨的伊人。
想诉说我的相思提笔给你写信，但是雁去鱼沉，到头来这封信也没能寄出。无可奈何缓缓弹筝抒发离情别绪，移破了筝柱也难把怨情抒。
鱼在哪儿在水藻，贴着蒲草多安详。王在哪儿在京镐，所居安乐好地方。
汉文帝重才恩德尚且淡薄，湘江水无意凭吊有谁知情？
天下起义军归附了有道的大唐，迷楼倾覆王朝末日恰似景阳楼。
庭院背阴处尚有残雪堆积，透过帘幕，也还能感到轻寒。玉管中葭灰飞扬，不知不觉已到了立春时节。门前虽然已经有金泥帖，却不知道春光到来了谁家的亭阁？我对你相思若渴，梦中迷离隐约相见，无奈终究被天水阴遮。待梦境醒来时，更加凄然伤心，只见满树幽香，地上都是疏影横斜。江南离别自然充满愁苦，何况在古道上策马。都在羁旅天涯，只见飞雁归落平沙。如何能在信笺之上，诉说自己空度年华。如今处处长满芳草，纵然登上高楼眺望，也只能见萋萋芳草遍布天涯。更何况，（人生）还能经受几度春风，几番飞红落花。
新人从门娶回家，你从小门离开我。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
苦相身为女子，地位十分卑微。而男子刚出生就被重视，父母就希望他能立下大志，建功立业，光耀门楣。苦相身为女子生来就不被家里珍视。长大以后，她只能居于深院，大门不出，二门不迈。一旦来了客人，就得躲藏起来，羞于见人。到了出嫁的年纪，她含着眼泪远嫁异地。出嫁后，她就像雨滴从云层落下，从此便成了别家的人。在婆家她总是低着头，表现得很和顺，也不敢随便说话。对公婆、丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严(yan)的客人那样敬重。幸好她与丈夫情投意合，只是二人如天上的牛郎织女星，不能常常相聚。而且女子之于丈夫，也只是如葵藿仰望阳光那样，尊卑悬绝，永远和丈夫处于不平等的地位。男子一旦变了心，就把各种的罪名都强加到女子的身上。随着女子容颜老去，丈夫对她的情意也已不再有，又有了新欢。往昔她与丈夫，像形和影一样不能分离，如今彼此却如胡与秦，相隔万里。即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
自从那天送你远去，我心里总是对你难分难舍，一点相思情在心中萦绕不绝。记得送别时我斜倚着栏杆目送你远行。我用衣袖拂去如雪的杨花，以免妨碍视线。然而你的身影已看不见了，只见弯弯曲曲的小溪向东流去，重重的山峦遮住了你远行的道路，我才意识到心上的人，真的走远了。
跳过孝水时洗了澡并冲洗了我的帽缨，这是由于我赞美孝水这个名称才这样做。在新安时死掉了婴儿，便在路边挖个坑掩埋好。附近有个亭子名叫千秋亭，我的弱子却连七十天也没有活到。我虽然仰慕古代的延陵季子和东门吴在丧子后所表现的豁达心情，而实际上却在内心暗暗悲痛。看到沿途的山山水水引起了我的怀古之心，有时惆怅得在中途停住了马。我认为项羽为人过分残暴，在作战时坑杀了无辜的秦的降卒。他这种行为只能激发起秦人归顺到有德望的一方，促成了刘邦方面的浩大声势。干坏事的人总会落得个恶有恶报的下场，项羽的宗族被消灭的干干净净，而他本人也丧了性命。经过渑池时引起了我的遐想，这时我停下车辆不再前进。秦国是一虎狼成性的强国，而赵国冒着危险去赴渑池之会，他依靠的是著名的英雄蔺相如。蔺相如认为秦王让赵王当众鼓瑟是一件可耻的事，便冒着被杀的危险而强迫秦王击缶。他认为秦王让赵国赠送给秦国十座城邑以表示为秦王祝寿，便反唇相讥地让秦国把咸阳让给赵国，因而取得了胜利。在河外之地申张了赵国的威严，他那种威风又是多么勇猛。回国后又在廉颇面前表现谦虚忍让的姿态，驯服得好像是四肢柔软无骨。他这种大智大勇的精神何其伟大，而廉颇的心胸又何其狭隘。他在一天中取得成就相当于廉颇的一年，两个人相去甚远，无法相比。
注释
③衾：被子。
（19）不暇过计——也不计较得失。
236.载尸集战：尸，木主，灵牌。集战，会战。以上两句王逸《章句》：“武王伐欲诛殷纣，何所悁（yuān）悒而不能久忍也？言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。”
了：音liǎo。
16. 筹：行酒令的筹码，用来记饮酒数。
（1）金缕曲：词牌名。
这首套曲当作于关汉卿中年以后，其作年约在元世祖至元年间。当其时，元蒙贵族对汉族士人歧视，战乱造成人们生活的颠簸，加之科举的废置，又堵塞了仕途，因而元初大部分知识分子都怀才不遇，“沉抑下僚”，落到了“八娼九儒十丐”的地步。在文人群体内部急遽分化之际，关汉卿却选择了自己独立的生活方式。尤其是岁月沧桑的磨炼，勾栏生活的体验，使他养成了一种愈显成熟的个性，就是能够突破“求仕”、“归隐”这两种传统文人生活模式的藩篱，敢于将一个活生生的人与整个封建规范相颉颃的凛然正气，体现了“天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在”（钟嗣成《录鬼簿序》）的一种新的人生意识。在这种背景下，关汉卿创作了套数《《一枝花·不伏老》关汉卿 》，充分展示了他的思想个性。
及熘飘沦日，行宫寂寞时。人心虽未厌，天意亦难知。
头巾多酒气，竹杖有苔文。久积希颜意，林中又送君。"
"正拥寒灰次，何当惠寂寥。且留连夜向，未敢满炉烧。
重谒往年金榜主，便将才术佐陶甄。"
魄微入魂牝牡结，阳呴阴滋神鬼灭。
（失二句）。"
幡旗既赫赫，钲鼓何锽锽.外夷违命者，翦覆被大殃。
梁园浮雪气，汴水涨春声。此日登仙众，君应最后生。"
上国杨花乱，沧洲荻笋深。不堪思翠巘，西望独沾襟。"
旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。
"禅月有名子，相知面未曾。笔精垂壁熘，诗涩滴杉冰。
味不卑于乳，声常占得秋。崩腾成大瀑，落托出深沟。
争学忘言住幽胜，吾师遗集尽清吟。
谁不有诗机，麟龙不解织。谁不有心地，兰茝不曾植。
"大志终难起，西峰卧翠堆。床前倒秋壑，枕上过春雷。
稽首环金坛，焚香陟瑶砌。伊余超浮俗，尘虑久已闭。
命与时不遇，福为祸所侵。空馀行径在，令我叹人吟。"
"蚕市初开处处春，九衢明艳起香尘。
"剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。
盈尺何须问，丰年已可□。遥思郢中曲，句句出冰壶。"
昨日琵琶弦索上，分明满甲染猩红。"
海上钓鳌君也沈。岁月尽能消愤懑，寰区那更有知音。
"将比鹭鸶还恐屈，始思残雪不如多。
"清辰卷珠帘，盥漱香满室。杉松经雪后，别有精彩出。
"春娘爱上酒家楼，不怕归迟总不忧。
寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。
上有巨蟒吞，下有毒龙护。一与吾师言，乃于中心悟。
"池上莲荷不自开，山中流水偶然来。
怀衲线非蚕，助歌声有鸟。城阙今日来，一讴曾已晓。"
"含桃花谢杏花开，杜宇新啼燕子来。好事可能无分得，
"大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。
唯有孤高江太守，不忘病客在禅灵。"
"竹如翡翠侵帘影，苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐，
任他乌兔走干坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
人头携处非人在，何事高吟过五湖。
"与虱都来不较多，zh挑筋斗太喽罗。
"常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。桔槔打水声嘎嘎，
三性元宫无漏泄。气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。
"我闻昔有海上翁，须眉皎白尘土中。葫芦盛药行如风，
"九冬三十夜，寒与暖分开。坐到四更后，身添一岁来。
"方知正始作，丽掩碧云诗。文彩盈怀袖，风规发咏思。
还忆赤松兄弟否，别来应见鹤衣毛。"
目击道已存，一笑遂忘言。况观绝交书，兼睹箴隐文。
萧辰资丽思，高论惊精修。何似钟山集，征文及惠休。"
楚庙繁蝉断，淮田细雨生。赏心知有处，蒋宅古津平。"
"高堂亲老本师存，多难长悬两处魂。已说战尘消汉口，
行药聊自持，扶危资尔力。初生在榛莽，孤秀岂封殖。
"蝶醉风狂半折时，冷烟清露压离披。欲倾琥珀杯浮尔，
"西江东注急，孤棹若流星。风浪相随白，云中独过青。
"身将刘令隐，经共谢公翻。有此宗师在，应知我法存。
感子初并粮，我心正氛氲。迟回驻征骑，不觉空林醺。"
大启朱门泛碧泉。怒拔昆吾歌圣化，喜陪孤月贺新年。
上天知我忆其人，使向人间梦中见。
尘埃中更有埃尘，时复双眉十为颦。赖有年光飞似箭，
晴空悬蒨旆，秋色起菱湖。几日登司会，扬才盛五都。"
辞春不及秋，昆脚与皆头。
风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。
员外由来美，郎中望亦优。宁知粉署里，翻作土山头。
"谁向春莺道，名园已共知。檐前回水影，城上出花枝。
见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻瀑布，出十八高僧。
以兹夺尔怀，常恐道不成。吾门弟子中，不减惠休名。
"白石上嵌空，寒云西复东。瀑流悬住处，雏鹤失禅中。
"仙观在云端，相思星斗寒。常怜唿鹤易，却恨见君难。
"新莺傍檐晓更悲，孤音清泠啭素枝。口边血出语未尽，
但煦日吹月，咽雨呵雷。火寄冥宫，水济丹台。
唇舌既已闲，心脾亦散摅。松窗有偃息，石径无趑趄。
壁画连山润，仙钟扣月清。何须结西社，大道本无生。
独自收槠叶，教童探柏瓤。王孙莫指笑，淡泊味还长。
片大更深屋作声。飘掩烟霞何处去，欹斜杉竹向帘倾。
"一吸鸾笙裂太清，绿衣童子步虚声。
迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。
猾吏畏服，县妖破胆。好录政声，闻于御览。
瀑灂群公社，江崩古帝墟。终期再相见，招手复何如。"
堑鸟眠堪画，庭柽夜益香。唯应蕊宫子，时到虎溪傍。"
一旦形羸又发白，旧游空使泪连连。"
凡情不到支公地。得道由来天上仙，为僧却下人间寺，
"倚杖聊摅望，寒原远近分。夜来何处火，烧出古人坟。
刃飞三尺雪，白日落文星。 ——秦宗权"
"仙籍人间不久留，片时已过十经秋。鸳鸯帐下香犹暖，
清风何处动杉松。残更正好眠凉月，远寺俄闻报晓钟。