不是傲他名利世，吾师本在雪山巅。"
有张翱兮，寓止淮阴。来绮席兮，放恣胸襟。
绿樽翠杓，为君斟酌。今夕不饮，何时欢乐。
斋容秋水照，香氎早风轻。曾被陈王识，遥知江上迎。"
未达苦雕伪，及达多不仁。浅深与高低，尽能生棘榛。
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
莫使身侵贵，无矜贵逼身。玉阶凝正色，兰苑涨芳尘。
清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。"
"九重方侧席，四海仰文明。好把孤吟去，便随公道行。
聚集会亲情，总来看盘饤。目下虽称心，罪簿先注定。
不是十二面，不是百炼金。若非八彩眉，不可辄照临。
bu shi ao ta ming li shi .wu shi ben zai xue shan dian ..
you zhang ao xi .yu zhi huai yin .lai qi xi xi .fang zi xiong jin .
lv zun cui biao .wei jun zhen zhuo .jin xi bu yin .he shi huan le .
zhai rong qiu shui zhao .xiang die zao feng qing .zeng bei chen wang shi .yao zhi jiang shang ying ..
wei da ku diao wei .ji da duo bu ren .qian shen yu gao di .jin neng sheng ji zhen .
.zan dao kun lun wei de gui .ruan lang he shi jiao ren fei .
mo shi shen qin gui .wu jin gui bi shen .yu jie ning zheng se .lan yuan zhang fang chen .
qing feng xiang yin qu geng yuan .jiao jie gu gao nai er he ..
.jiu zhong fang ce xi .si hai yang wen ming .hao ba gu yin qu .bian sui gong dao xing .
ju ji hui qin qing .zong lai kan pan ding .mu xia sui cheng xin .zui bu xian zhu ding .
bu shi shi er mian .bu shi bai lian jin .ruo fei ba cai mei .bu ke zhe zhao lin .
译文
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原(yuan)是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
梅花并不想费尽心思去争艳斗宠，对百花的妒忌与排斥毫不在乎。即使凋零了，被碾作泥土，又化作尘土了，梅花依然和往常一样散发出缕缕清香。
我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
祭五岳典礼如同祭祀三公，五岳中四山环绕嵩山居中。
一夜凄凄角声把晓色催来，看晓漏已是黎明时分，斗转星横，天将破晓。转眼天光大亮，报春的花儿想是开放了吧。但是时在早春，西风还余威阵阵，花儿仍然受到料峭春寒的威胁，那有心思出来争春！
我独自靠在危亭子上，那怨情就像春草，刚刚被清理，不知不觉又已长出来。一想到在柳树外骑马分别的场景，一想到水边与那位红袖佳人分别的情形，我就伤感不已。
没到东山已经将近一年，归来正好赶上耕种春田。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
酿造清酒与甜酒，
分清先后施政行善。
看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。
如果砍去了月中的桂树，月亮的光辉会更加清澈皎洁吧？这样我就可以借明月的光辉给家人传递思念了。
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
注释
5.“可惜”两句：《晋书·张华传》：“斗牛之间，常有紫气。豫章雷焕曰：‘宝剑之气，上彻于天。’华问在何郡？焕曰：‘在豫章丰城。’即补焕丰城令。焕到县掘狱基，入地四丈余，得一石函，光气非常。中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。是夕斗牛间气不复见焉。”丰城（今江西丰城县）与杜审言的贬谪地吉州同属江西。
日中：正午。
8．“夫何”句：这是怎样的一个佳人啊。夫，发语辞。
⑴终南山：即秦岭，在今西安市南，唐时士子多隐居于此山。过：拜访。斛（hú）斯山人：复姓斛斯的一位隐士。
赐归待选：朝廷允许回乡等待朝廷的选拔。
两则传说情节虽有出入，但有一个共同点，即美女所唱乃本词上片，而这唱歌美女就是南齐名妓苏小小的鬼魂。传说虽然荒唐无稽，但事出有因。揆诸情理，司马槱既在钱塘为官，或与歌妓相恋也是可能的。别后相思，形诸梦寐，乃托梦境以寄相思。而好事者附会其事，编造情节，也有可能。不论怎样，这首词当为司马槱所作无疑。 此词以优美的意境和音韵，描写钱塘江畔歌妓的生活。
张迪 张迪，德兴（今属江西）人。徽宗大观三年（一一○九）进士（清道光《德兴县志》卷六）。高宗绍兴六年（一一三六）知筠州（清光绪《江西通志》卷一○）。
捧受不堪思出处，七千馀里剑门前。"
世人不会道，向道却嗔道。伤嗟此辈人，宝山不得宝。"
"盛名与高隐，合近谢敷村。弟子已得桂，先生犹灌园。
去住俱为客，分悲损性情。共作无期别，谁能访死生。
道格何曾格，言煳又不煳。浑身总是眼，还解识人无。
后遣空王镇坎门。虎到甲边风浩浩，龙居庚内水温温。
岂不见大鹏点翼盖十洲，是何之物鸣啾啾。
"不到终南向几秋，移居更欲近沧洲。风吹雨色连村暗，
"东馆总是鹓鸾，南台自多杞梓。日用读书万卷，
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。
檐前飞七百，雪白后园强。饱食房里侧，家粪集野螂。
耕避初平石，烧残沈约楼。无因更重到，且副济川舟。"
"大沩心付白崖前，宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内，
谐宫合徵。亲仁下问，立节求己。恶木之阴匪阴，
满院竹声堪愈疾，乱床花片足忘情。"
霜洲枫落尽，月馆竹生寒。（见《万花谷》）
"握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。
愁听黄莺唤友声，空闺曙色梦初成。
吴兴太守道家流，仙师远放清风楼。应将内景还飞去，
从此龙颜又应瘦，寰瀛俱荷代天功。"
堂悬金粟像，门枕御沟泉。旦沐虽频握，融帷孰敢褰。
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
名长意短，口正心邪。弃忠贞于郑国，忘信义于吾家。
"妾失鸳鸯伴，君方萍梗游。少年欢醉后，只恐苦相留。
身是长安贵公子。名高艺绝何翩翩，几回决胜君王前。
爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。"
岛侧花藏虎，湖心浪撼棋。终期华顶下，共礼渌身师。"
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。"
素从盐海积，绿带柳城分。日落天边望，逶迤入塞云。
到日扫烦政，况今休黩兵。应怜禅家子，林下寂无营。
本向他山求得石，却于石上看他山。"
"见说相思寺，今来似有期。瘴乡终有出，天意固难欺。
四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。知君有道来山上，
导我升绛府，长驱出天杪。阳灵赫重晖，四达何皎皎。
庭树雪摧残，上有白狝猴。大哉法中龙，去去不可留。
浮烟披夕景，高鹤下秋空。冥寂四山久，宁期此会同。"
"银釭斜背解明珰，小语偷声贺玉郎。
深荷故人相厚处，天行时气许教吞。"
到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
别来多少新吟也，不寄南宗老比丘。"
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
"尝览高逸传，山僧有遗踪。佐游继雅篇，嘉会何由逢。
"五气云龙下泰清，三天真客已功成。人间回首山川小，
"天与松子寿，独饮日月精。复令颜子贤，胡为夭其生。
"华阴少年何所希，欲饵丹砂化骨飞。江南药少淮南有，
西望太华峰，不知几千里。"
石桥被烧烧，良玉土不蚀，锥画沙兮印印泥。
"惟有樽前今夜月，当时曾照堕楼人。
"桂阳仙柳道家说，昔传苏君今是薛。聊将握槊偶时人，
欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。先教玄母归离户，
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，
"生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。
"身闲依祖寺，志僻性多慵。少室遗真旨，层楼起暮钟。
"正拥寒灰次，何当惠寂寥。且留连夜向，未敢满炉烧。
"鬓霜垂七十，江国久辞官。满箧新风雅，何人旧岁寒。
"玉漏声长灯耿耿，东墙西墙时见影。
暮雨开青壁，朝阳照紫烟。二林多长老，谁忆上头禅。"
亲故相逢且借问，古来无种是王侯。"
遽为千里别，南风思越绝。爱君随海鸥，倚棹宿沙月。
故人住南郭，邀我对芳樽。欢畅日云暮，不知城市喧。
晨登千仞岭，俯瞰四人居。原野间城邑，山河分里闾。
真界隐青壁，春山凌白云。今朝石门会，千古仰斯文。"
"铁柱东湖岸，寺高人亦闲。往年曾每日，来此看西山。
"荆门来几日，欲往又囊空。远客归南越，单衣背北风。
"心魂役役不曾归，万象相牵向极微。所得或忧逢郢刃，
"四象分明八卦周，干坤男女论绸缪。
庐岳镇江介，于焉惬林栖。入门披彩服，出谷杖红藜。
争似楚王文物国，金镳紫绶让前途。"
"山带金名远，楼台压翠层。鱼龙光照像，风浪影摇灯。
"诏下酂侯幕，征贤宠上勋。才当持汉典，道可致尧君。
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
已得真人好消息，人间天上更无疑。
椿笋何如樱笋时。海内擅名君作赋，林间外学我为诗。
獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。
水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。
"三茎瘦竹两株松，瑟瑟翛翛韵且同。抱节乍离新涧雪，
火候九年都经过。留形住世不知春，忽尔天门顶中破。
"竹如翡翠侵帘影，苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐，