抱叶寒蝉静，归来独鸟迟。万方声一概，吾道竟何之。
"远山谁辨江南北，长路空随树浅深。
离袂惜嘉月，远还劳折芳。迟回越二陵，回首但苍茫。
片石世何用，良工心所存。一叨尉京甸，三省惭黎元。
汉主前瑶席，穰侯许凤池。应怜后行雁，空羡上林枝。"
"江皋兮春早，江上兮芳草。杂蘼芜兮杜蘅，
"日月不相饶，节序昨夜隔。玄蝉无停号，秋燕已如客。
夜寒闭窗户，石熘何清泠。若在深洞中，半崖闻水声。
大府肃无事，欢然接悲翁。心清百丈泉，目送孤飞鸿。
"万事伤心对管弦，一身含泪向春烟。
闲心近掩陶使君，诗兴遥齐谢康乐。远山重叠水逶迤，
今我一贱老，裋褐更无营。煌煌珠宫物，寝处祸所婴。
却向人间求好花。上元夫人最小女，头面端正能言语。
客有在中坐，颂歌复何如。公欲举遗材，如此佳木欤。
他日一杯难强进，重嗟筋力故山违。"
bao ye han chan jing .gui lai du niao chi .wan fang sheng yi gai .wu dao jing he zhi .
.yuan shan shui bian jiang nan bei .chang lu kong sui shu qian shen .
li mei xi jia yue .yuan huan lao zhe fang .chi hui yue er ling .hui shou dan cang mang .
pian shi shi he yong .liang gong xin suo cun .yi dao wei jing dian .san sheng can li yuan .
han zhu qian yao xi .rang hou xu feng chi .ying lian hou xing yan .kong xian shang lin zhi ..
.jiang gao xi chun zao .jiang shang xi fang cao .za mi wu xi du heng .
.ri yue bu xiang rao .jie xu zuo ye ge .xuan chan wu ting hao .qiu yan yi ru ke .
ye han bi chuang hu .shi liu he qing ling .ruo zai shen dong zhong .ban ya wen shui sheng .
da fu su wu shi .huan ran jie bei weng .xin qing bai zhang quan .mu song gu fei hong .
.wan shi shang xin dui guan xian .yi shen han lei xiang chun yan .
xian xin jin yan tao shi jun .shi xing yao qi xie kang le .yuan shan zhong die shui wei yi .
jin wo yi jian lao .shu he geng wu ying .huang huang zhu gong wu .qin chu huo suo ying .
que xiang ren jian qiu hao hua .shang yuan fu ren zui xiao nv .tou mian duan zheng neng yan yu .
ke you zai zhong zuo .song ge fu he ru .gong yu ju yi cai .ru ci jia mu yu .
ta ri yi bei nan qiang jin .zhong jie jin li gu shan wei ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为(wei)的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游(you)说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位(wei)贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还(huan)没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗(an)而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
葫芦丢弃了，酒器中没有酒，火炉中的余火，好似照得眼前一片通红。
晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。
路旁经过的人问出征士兵怎么样，出征士兵只是说按名册征兵很频繁。有的人十五岁到黄河以北去戍守，纵然到了四十岁还要到西部边疆去屯田。到里长那里用头巾把头发束起来，他们回时已经白头还要去守边疆。边疆无数士兵流血形成了海水，武皇开拓边疆的念头还没停止。您没听说汉家华山以东两百州，百千村落长满了草木。即使有健壮的妇女手拿锄犁耕种，田土里的庄稼也长得没有东西行列。更何况秦地的士兵又能够苦战，被驱使去作战与鸡狗没有分别。
蛟龙惊起不敢在水中静卧，山猿也不时停下啸声而闻听山岩下的歌音。
刚才出东门的时候，就不想着再回来了。
桂岭瘴气山林起，乌云低垂百疫行；
重阳节这天，我刚刚插戴上茱萸，便在窗前给妹妹写起诗来。
时间慢慢地流逝，各家各户的欢声笑语从四面八方隐隐传来。
世事炎凉，黄昏中下着雨，打落片片桃花，这凄凉的情景中人的心也不禁忧伤。晨风吹干了昨晚的泪痕，当我想把心事写下来的时候，却不能够办到，只能倚着斜栏，心底里向着远方的你呼唤；和自己低声轻轻的说话，希望你也能够听到。难、难、难。
注释
直：笔直的枝干。
舍：放弃。
149.博：旷野之地。
（9）容悦——讨人欢喜。
⑷芳尊：盛满美酒的酒杯，也指美酒。
这首诗是李白早期的重要作品，历代李白诗文集均未收录，仅见于四川彰明、江油二县县志。匡山位于李白故里青莲乡之北五十余里，是少年李白读书学剑之地，他曾在这里习居十年。本诗是他为了实现理想而决心离开故乡的抒情之作。
杨绘 杨绘（1032年～1116年），字元素，号先白，谥肃轩，绵竹（今属四川）人。公元1056年（宋仁宗嘉祐元年）登进士第，历官荆南府通判、开封府推官等职，后任翰林学士、御史中丞。晚年弃官南下，来海阳县官溪都（今榕城区仙桥、梅云一带）定居，创槎桥村。杨氏一支在此繁衍生殖并蕃迁潮汕各地。杨绘被潮汕大多杨姓居民尊为始祖。杨绘墓位于仙桥钱岗山西北坡，坐东朝西，是一处宋代古墓。杨氏宗祠位于揭阳市仙桥街道槎桥社区东联村，建于清初，为三厅式灰、木、石构筑庙堂。揭阳市政府于2005年7月公布第三批市级文物保护单位，将杨绘墓及祠堂列为古墓葬类市级文物保护单位。
早泊云物晦，逆行波浪悭。飞来双白鹤，过去杳难攀。"
"群橘少生意，虽多亦奚为。惜哉结实小，酸涩如棠梨。
永念病渴老，附书远山巅。"
济济振缨客，烟霄各致身。谁当举玄晏，不使作良臣。"
"东皋若近远，苦雨隔还期。闰岁风霜晚，山田收获迟。
岳阳城上闻吹笛，能使春心满洞庭。"
荏苒百工休，郁纡迟暮伤。"
星躔宝校金盘陀，夜骑天驷超天河。欃枪荧惑不敢动，
峡险通舟过，水长注海奔。主人留上客，避暑得名园。
长廊朝雨毕，古木时禽啭。积翠暧遥原，杂英纷似霰。
"古也忧婚嫁，君能乐性肠。长男栖月宇，少女炫霓裳。
"天下兵虽满，春光日自浓。西京疲百战，北阙任群凶。
楼台隐映接天居。仙鸡引敌穿红药，宫燕衔泥落绮疏。
荒城背流水，远雁入寒云。陶令门前菊，馀花可赠君。"
"愁人待晓鸡，秋雨暗凄凄。度烛萤时灭，传书雁渐低。
"素幕渡江远，朱幡登陆微。悲鸣驷马顾，失涕万人挥。
虽当霰雪严，未觉栝柏枯。高义在云台，嘶鸣望天衢。
满堂萧瑟如穷边。第一第二拍，泪尽蛾眉没蕃客。
"兹山昔飞来，远自琅琊台。孤岫龟形在，深泉鳗井开。
春风来几日，先入辟疆园。身外无馀事，闲吟昼闭门。
何意斯人徒，弃之如死灰。主好臣必效，时禁权不开。
恢帝功，锡后邑。四维张，百度立。绵亿载，邈难挹。"
形骸实土木，亲近唯几杖。未曾寄官曹，突兀倚书幌。
圣祚雄图广，师贞武德虔。雷霆七校发，旌旆五营连。
樵苏封葬地，喉舌罢朝天。秋色凋春草，王孙若个边。"
公时呵猰貐，首唱却鲸鱼。势惬宗萧相，材非一范睢。
白发偏添寿，黄花不笑贫。一樽朝暮醉，陶令果何人。"
坠栗添新味，寒花带老颜。侍臣当献纳，那得到空山。"
"天中洛阳道，海上使君归。拂雾趋金殿，焚香入琐闱。
流水声中一两家。愁人昨夜相思苦，闰月今年春意赊。
无数将军西第成，早作丞相东山起。鸟雀苦肥秋粟菽，
吾人苦兮，水深深。网罟设兮，水不深。
东行应暂别，北望苦销魂。凛凛悲秋意，非君谁与论。"
"远送临川守，还同康乐侯。岁时徒改易，今古接风流。
"彩服趋庭训，分交载酒过。芸香名早着，蓬转事仍多。
迹忝朝廷旧，情依节制尊。还思长者辙，恐避席为门。"
一朝被马踏，唇裂版齿无。壮心不肯已，欲得东擒胡。
宝瓶无破响，道树有低枝。已是伤离客，仍逢靳尚祠。"
"空谷春云满，愚公晦迹深。一随玄豹隐，几换绿萝阴。
"一夕盈千念，方知别者劳。衰荣难会面，魂梦暂同袍。
必凭托乎阻修。常儗儗兮伺人，又如何兮不愁。
壶觞开雅宴，鸳鹭眷相随。舞退燕姬曲，歌征谢脁诗。
"赠君金珰太霄之玉珮，金锁禹步之流珠，五岳真君之秘箓，
一官今懒道，双鬓竟羞看。莫问生涯事，只应持钓竿。"
惯习元从众，全生或用奇。前林腾每及，父子莫相离。"
白云明月偏相识，养高兼养闲，可望不可攀。
乍唱离歌和凤箫。远水东流浮落景，缭垣西转失行镳。
叹时药力薄，为客羸瘵成。吾人诗家秀，博采世上名。
网已祛三面，歌因守四方。千秋不可极，花发满宫香。"
"今朝蝉忽鸣，迁客若为情。便觉一年谢，能令万感生。
共说总戎云鸟阵，不妨游子芰荷衣。"
"往往虽相见，飘飘愧此身。不关轻绂冕，俱是避风尘。
顺风求至道，侧席问遗贤。灵雪瑶墀降，晨霞彩仗悬。
身许麒麟画，年衰鸳鹭群。大江秋易盛，空峡夜多闻。
故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，
孰云久闲旷，本自保知寡。穷巷独无成，春条只盈把。
坐令高岸尽，独对秋山空。片石勿谓轻，斯言固难穷。
"抱疾漂萍老，防边旧谷屯。春农亲异俗，岁月在衡门。
空山寂寂兮颍阳人，旦夕孤云随一身。"
日日思琼树，书书话玉潭。知同百口累，曷日办抽簪。"
却向人间求好花。上元夫人最小女，头面端正能言语。
白露黄粱熟，分张素有期。已应舂得细，颇觉寄来迟。
青冥曾巅后，十里斩阴木。人肩四根已，亭午下山麓。
自接通家好，应知待士心。向隅逢故识，兹夕愿披襟。"
白露下庭梧，孤琴始悲辛。回风入幽草，虫响满四邻。
怀贤想邹枚，登高思荆棘。世情恶疵贱，之子怜孤直。
失学从愚子，无家住老身。不知西阁意，肯别定留人。
二子声同日，诸生困一经。文章开穾奥，迁擢润朝廷。
行李多光辉，札翰忽相鲜。谁谓岁月晚，交情尚贞坚。
鸣钟山虎伏，说法天龙会。了义同建瓴，梵法若吹籁。
晨光上阶闼，杀气翻旌旗。明明幽冥理，至诚信莫欺。
青林一灰烬，云气无处所。入夜殊赫然，新秋照牛女。
翩翩入鸟道，庶脱蹉跌厄。"
"秋气落穷巷，离忧兼暮蝉。后时已如此，高兴亦徒然。
草堂在山曲，澄澜涵阶除。松竹阴幽径，清源涌坐隅。
松阴占处知春晚。拂曙残莺百啭催，萦泉带石几花开。
园吏未足怪，世事固堪论。呜唿战伐久，荆棘暗长原。
无边尽未来，定惠双修功。蹇步惭寸进，饰装随转蓬。
"宿昔山水上，抱琴聊踯躅。山远去难穷，琴悲多断续。
"伯牙道丧来，弦绝无人续。谁知绝唱后，更有难和曲。