余住无方所，盘泊无为理。时陟涅盘山，或玩香林寺。
"昨别楚江边，逡巡早数年。诗虽清到后，人更瘦于前。
升堂客谩恃多才。铁牛无用成真角，石女能生是圣胎。
"树石丛丛别，诗家趣向幽。有时闲客散，始觉细泉流。
有限生来死去人。终与狐狸为窟穴，谩师龟鹤养精神。
提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。
嗟见多知汉，终日枉用心。岐路逞喽罗，欺谩一切人。
"将军直禁闱，绣服耀金羁。羽卫九天静，英豪四塞知。
寻幽必有僧相指，宋杜题诗近旧房。"
又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。修完外体在何边，
入夜更宜明月满，双童唤出解吹笙。"
yu zhu wu fang suo .pan bo wu wei li .shi zhi nie pan shan .huo wan xiang lin si .
.zuo bie chu jiang bian .qun xun zao shu nian .shi sui qing dao hou .ren geng shou yu qian .
sheng tang ke man shi duo cai .tie niu wu yong cheng zhen jiao .shi nv neng sheng shi sheng tai .
.shu shi cong cong bie .shi jia qu xiang you .you shi xian ke san .shi jue xi quan liu .
you xian sheng lai si qu ren .zhong yu hu li wei ku xue .man shi gui he yang jing shen .
ti qie ling tong shan shang wang .zhong zhong die die shi jin qian .
jie jian duo zhi han .zhong ri wang yong xin .qi lu cheng lou luo .qi man yi qie ren .
.jiang jun zhi jin wei .xiu fu yao jin ji .yu wei jiu tian jing .ying hao si sai zhi .
xun you bi you seng xiang zhi .song du ti shi jin jiu fang ..
you bu jian san qu zhao shu mi .can chan zuo gui zhong bu shi .xiu wan wai ti zai he bian .
ru ye geng yi ming yue man .shuang tong huan chu jie chui sheng ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞(dan)生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三(san)略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准(zhun)绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
但愿这大雨一连三天不停住，
河东人薛存义将要启程，我准备把肉放在盘子里，把酒斟满酒杯，追赶进而送到江边，请他喝，请他吃，并且告诉说：“凡是在地方上做官的人，你知道地方官的职责吗？（他们是）老百姓的仆役，并不是来役使老百姓的。凡是靠土地生活的人，拿出田亩收入的十分一来雇佣官吏，目的是让官吏为自己主持公道。现在自己做官的接受了老百姓的俸禄却不认真给他们办事，普天之下到处都是。哪里只是不认真？而且还要贪污、敲诈等行径。假若雇一个干活的人在家里，接受了你的报酬，不认真替你干活，而且还盗窃你的财物，那么你必然很恼怒进而赶走、处罚他。现在的官吏大多是像这样的，而百姓却不敢尽情地把愤怒发泄出来并责罚他们，这是为什么呢？情势不同啊。地位情况不同而道理一样，对我们的老百姓该怎么办？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏吗？” 薛存义代理零陵县令两年了。每天很早便起床工作，晚上还在考虑问题，辛勤用力而耗费心血，打官司的都得到公平处理，缴纳赋税的都均衡合理，老的少的都没有内怀欺诈或外露憎恶的，他的行为的确没有白拿俸禄了，他知道惶恐和敬畏也明白无误。 我低贱并且被贬谪。不能在官员的评议中参与什么评议，在他临行的时候，因此，赠给酒肉而再加上这些赠言。
我愿这河水化做平整的良田，永远让拉船人不再嗟地怨天。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
想留住春色却留不住，黄莺儿费尽唇 也说不服。满地里落花凋残像彩锦染了法污，原来是昨夜南园遭到风雨凌侮。小怜她初抱琵到始弄 ，晓来情思绕游天涯。不肯委身画堂朱户，只愿像春风里综放的自在梨花。
我听俗语说：“看到兔子后，才想到呼唤猎犬捕捉。也不算太晚。在一些羊逃跑之后，立即去补修羊圈，也还不算太迟”。我过去听说汤王，武王。起初只有一百多里的地方，而能够兴盛起来；桀、纣有了天下，而免不了要灭亡。今楚国的地方虽然小，但是截长补短，一共算起来，还有好几千里，何止一百里呢？
如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。
天神太一赐福，使天马飘然下凡。这天马真是与众不同，它奔驰时流出的汗是红色的，好像满脸红血，此马因而被人们称为汗血宝马。这天马的状态不同凡响，情志洒脱不受拘束，它步伐轻盈，踏着浮云，一晃就飞上了天。它放任无忌，超越万里，凡间没有什么马可以与它匹敌，它志节不凡，唯有神龙才配做它的朋友。
“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
清晨怀着兴致出门来，小船渡过汉江绕岘山。
世人说晋王将死的时候，拿三支箭赐给庄宗，告诉他说：“梁国，是我的仇敌；燕王，是我扶持建立起来的；契丹与我订立盟约，结为兄弟，他们却都背叛晋而归顺梁。这三件事，是我的遗憾；给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里。此后出兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
你看现今这梁园，月光虚照，院墙颓败，青山暮暮，只有古木参天，飘挂流云。
有个商人从大楼山那儿来，我才知你落脚秋浦。
这节令风物有哪一点使人不称心？可不知怎的，我面对这满眼秋色，却禁不住黯然神伤。
燕子翩翩飞翔归去啊，寒蝉寂寞也不发响声。
注释
⑶锋棱：锋利的棱角。形容马的神骏健悍之状。
（182）必世之仁——语出《论语·子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。
求 ：寻求，寻找。
⑷瓢：葫芦，古人诗文中习称为瓢，通常拿来盛茶酒的。弃：一作“弄”。樽：又作“尊”，似壶而口大，盛酒器。句中以酒的绿色代替酒字。
⑨青如水：和“清如水”谐音，隐喻爱情的纯洁。
⑶情人：多情的人，指作者自己；一说指亲人。遥夜：长夜。怨遥夜：因离别而幽怨失眠，以至抱怨夜长。竟夕：终宵，即一整夜。
⑼瀚（hàn）海：沙漠。这句说大沙漠里到处都结着很厚的冰。阑干：纵横交错的样子。百丈：一作“百尺”，一作“千尺”。
46.寤：觉，醒。
楚怀王二十八年（公元前301年），秦与齐、韩、魏联合攻楚，杀楚将唐昧，取重丘（今河南泌阳北）。次年，楚军再次被秦大败，将军景缺阵亡，死者达2万。再次年，秦攻取楚国8城，楚怀王被骗入秦结盟，遭到囚禁，其子顷襄王即位。公元前298年（顷襄王元年），秦再攻楚，大败楚军，斩首5万，攻取析（今河南西峡）等15座城池。在屈原生前，据以上统计，楚国就有15万以上的将士在与秦军的血战中横死疆场。后人指出：《国殇》之作，乃因“怀、襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以至天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。原盖深悲而极痛之”。古代将尚未成年（不足20岁）而夭折的人称为殇，也用以指未成丧礼的无主之鬼。按古代葬礼，在战场上“无勇而死”者，照例不能敛以棺柩，葬入墓域，也都是被称为“殇”的无主之鬼。在秦楚战争中，战死疆场的楚国将士因是战败者，故而也只能暴尸荒野，无人替这些为国战死者操办丧礼，进行祭祀。正是在一背景下，放逐之中的屈原创作了这一不朽名篇。
"幽树高高影， ——萧中郎
株盘仰承露，刹凤俯摩霄。落照侵虚牖，长虹拖跨桥。
"嵩岳去值乱，匡庐回阻兵。中途息瓶锡，十载依公卿。
江桡随月泛，山策逐云行。佳句传零雨，诗流许盛名。"
"东风未放晓泥干，红药花开不奈寒。
九转九还功若就，定将衰老返长春。
微凉喜到立秋时。竹轩静看蜘蛛挂，莎径闲听蟋蟀移。
明窗弄玉指，指甲如水晶。剪之特寄郎，聊当携手行。
"乌乌在虚飞，玄驹遂野依。名今编户籍，翠过叶生稀。
"官居鼎鼐古今无，名世才臣独一余。
何事今宵景，无人解语同。 ——谢生"
"诸葛子作者，诗曾我细看。出山因觅孟，踏雪去寻韩。
远水浮仙棹，寒星伴使车。因过大雷岸，莫忘八行书。"
时人受气禀阴阳，均体干坤寿命长。为重本宗能寿永，
项羽英雄犹不惧，可怜容得辟阳侯。
时来日往缘真趣，不觉秋江度塞鸿。"
我愿君子气，散为青松栽。我恐荆棘花，只为小人开。
"茫茫九陌无知己，暮去朝来典绣衣。宝匣镜昏蝉鬓乱，
匪日之暮，浮云之污。嗟我怀人，犹心如蠹。
"一朵花开千叶红，开时又不藉春风。
龟言市，蓍言水。
"良夜如清昼，幽人在小庭。满空垂列宿，那个是文星。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，
眉根霜入细，梵夹蠹难侵。必似陀波利，他年不可寻。"
雨毒逢花少，山多爱马迟。此行三可羡，正值倒戈时。"
凡者圣。如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，
脱身投彼岸，吊影念生涯。迹与空门合，心将世路赊。
"病起见庭竹，君应悲我情。何妨甚消瘦，却称苦修行。
梧桐满地有萧骚。平生乐道心常切，五字逢人价合高。
同人好道宜精究，究得长生路便通。
旧佩苍玉在，新歌白芷繁。今朝天地静，北望重飞翻。"
野云阴远甸，秋雨涨前陂。勿谓探形胜，吾今不好奇。"
若教移在香闺畔，定与佳人艳态同。"
"昧天道兮有无，听汨渚兮踌躇。期灵均兮若存，
何忍不蒙学士。墨制帘下出来，微臣眼看喜死。"
资予长生诀，希彼高山俦。此情今如何，宿昔师吾谋。
又得一宵话，免生千里愁。莫辞重卜日，后会必经秋。"
"撑船碧江上，春日何迟迟。汀花最深处，拾得鸳鸯儿。
林明枫尽落，野黑烧初经。有兴寻僧否，湘西寺最灵。"
春尽闲闲过落花，一回舞剑一吁嗟。常忧白日光阴促，
"嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。
明日院公应问我，闲云长在石门多。"
唯应云扇情相似，同向银床恨早秋。"
"纱帽度残春，虚舟寄一身。溪边逢越女，花里问秦人。
有张翱兮，寓止淮阴。来绮席兮，放恣胸襟。
"采薪逢野泉，渐见栖闲所。坎坎山上声，幽幽林中语。
"如何有归思，爱别欲忘难。白鹭沙洲晚，青龙水寺寒。
举世言多媚，无人师此师。因知吾道后，冷淡亦如斯。"
"我衰君亦老，相忆更何言。除泥安禅力，难医必死根。
滴沥中疏磬，嵌空半倚梯。仍闻樵子径，□不到前溪。"
百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉，始信白圭无玷缺。"
"需宿需宿，炳烂光合。蒸蒸婺民，钟此多福。自东自西，
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。
古塞连山静，阴霞落海新。有时城郭去，暗与酒家亲。"
"邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
梦愧将僧说，心嫌触类生。南朝古山寺，曾忆共寻行。"
"登临聊一望，不觉意恞然。陶侃寒溪寺，如今何处边。
"寺北闻湘浪，窗南见岳云。自然高日用，何要出人群。
"分峡东西路正长，行人名利火然汤。
"思君远别妾心愁，踏翠江边送画舟。
及我门人。伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，馀无所陈。"
长绝来怨。是以返迹荒径，息影柴门。
峡水全输洁，巫娥却讶神。宋均颜未老，刘宠骨应贫。
"弘文初命下江边，难恋沙鸥与钓船。蓝绶乍称新学士，
"惟有樽前今夜月，当时曾照堕楼人。
翠萼低含露，金英尽亚风。那知予爱尔，不在酒杯中。"
碧底红鳞鬣，澄边白羽翰。南山众木叶，飘着竹声干。"
对客弦歌白日长。阶下斗鸡花乍发，营南试马柳初黄。
"已闻人舍地，结构旧基平。一面湖光白，邻家竹影清。
退牙山象恶，过海布帆荒。早作归吴计，无忘父母乡。"
为缨作盖拥千官。从龙合沓临清暑，就日逶迤绕露寒。
欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。
"偶乘青帝出蓬莱，剑戟峥嵘遍九垓。
"行心宁肯住，南去与谁群。碧落高空处，清秋一片云。
面前小沼清如镜，终养琴高赤鲤鱼。"
枕有思乡泪，门无问疾人。尘埋床下履，风动架头巾。
药苗家自有，香饭乞时多。寄语婵娟客，将心向薜萝。"
白云蓊欲归，青松忽消半。客去川岛静，人来山鸟散。
又被人来寻讨着，移庵不免更深居。"
愿作坟上鸳鸯，来作双飞，去作双归。